Tibetan
དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་གསུངས་ཏེ། ས་འོག་དང་ས་སྟེང་དང་ས་བླ་བ་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་སྟོན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འབྱིན་པ་པོ་ཡིན་པས་ ༄། །ན་སྐྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གོ །དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པས་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྒྲུབ་པའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་གསུང་གིས་འོག་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་བཀའ་སྩལ་པའོ། །མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཁའ་ནི་གོ་འབྱེད་པའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་དང་མཉམ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་མཉམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཐོབ་པས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་པ་ལ། རོལ་མོ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པར་གྱུར་པ་འོག་ནས་འཆང་པ་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགོན་པོ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ས་ཕྱོགས་དང༌། ཆུའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པས་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང༌། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་རི་བོ་དང༌། སྐྱེ་བོས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གང་དུ་བསྡུས་ཤིང་བསགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ལུང་གིས་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བརྟགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕུང་པོ་དགོན་པ་ཆེན་པོར་འདོད། །གནས་མེད་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གནས་ཆེན་པོ་ནི་ས་ཕྱོགས་ཡིན། །འདིར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཤང༌། །དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་མེ་ཏོག་ལྡན། །སྤྲུལ་པའི་འབྲས་བུས་ཡང་དག་བརྒྱན། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རི། །དངོས་མེད་དབེན་པ་ཉམས་དགའ་བའོ།
Chinese
如是宣说了清净业道之后，为了极度显示二次第的大手印完全融入，因此宣说了从“此后”等开始的第十二章，因为示现在地下、地上和地上方，所以是示现者。彼即是施与者，故为生（藏文：༄།）。殊胜智慧是如珍宝般的人。因为以如金刚般的等持而善安立，故为成办殊胜智慧者。三昧耶金刚三者是大金刚持。其真如是胜义谛。彼以金刚语宣说了下文所说的体性。所谓与虚空等同，虚空是开显者，与其等同是胜义谛，与其等同且成为一体，即是与虚空等同而平等，因为一切都归于胜义谛的究竟。如是获得与虚空等同，成为无分别的自性，即是无分别自性。因此，对于诸法自性清净，如乐器般显现，下文所持的这些善加修习是示现者，不是以意趣而说。为了显示成办一切悉地的处所，宣说了从“大寂静处”等开始的内容，所谓大寂静处的处所，是殊胜的处所，以及因水众等而适意，且以花朵和果实等庄严的山，以及远离众生的其他处所，世间和出世间的一切悉地，凡是聚集和积聚之处，即是一切悉地聚集之处，所要成办的是成佛本身，是正直之义。当说圣教所说，以观察虚空的瑜伽，蕴被认为是大的寂静处。以无处而住的瑜伽，大处即是处所。此处是圆满受用，具有各种悉地之花，以化身之果完全庄严，是完全圆满菩提之山，无实有寂静，令人喜悦。
English
Having thus shown the path of pure action, in order to fully reveal the complete absorption of the great seal of the two stages, therefore, the twelfth chapter, beginning with "Then," etc., was spoken. Because it is shown in the underground, on the ground, and above the ground, it is the shower. That itself is the giver, therefore it is the birth (Tibetan: ༄). Supreme wisdom is a person like a jewel. Because it is well established with diamond-like samadhi, it is the accomplisher of supreme wisdom. The three samaya vajras are the great Vajradhara. Its Suchness is the ultimate truth. He spoke with the Vajra speech the characteristics described below. As for being equal to the sky, the sky is the opener, and being equal to it is the ultimate truth. Being equal to it and becoming one is being equal to the sky and being equal, because everything ultimately belongs to the ultimate truth. Thus, having attained equality with the sky, whatever has become the nature of non-discrimination is the nature of non-discrimination. Therefore, for the Dharma's self-nature is pure, like a musical instrument, these that are held below, which have become elaborate, are shown to be cultivated, and are not spoken with intention. In order to show the place for accomplishing all the siddhis, the words beginning with "great solitude" etc. were spoken, the place of great solitude is the supreme place, and the place that is pleasing with the collection of waters etc., and the mountain decorated with flowers and fruits etc., and other places that are separated from living beings, all the siddhis of the world and beyond the world, wherever they are gathered and accumulated, that is, the place where all the siddhis are gathered, what is to be accomplished is the accomplishment of Buddhahood itself, which is the meaning of uprightness. The words spoken by the scriptures should be spoken: By the yoga of examining the sky, the aggregates are considered a great solitary place. By the yoga of dwelling without a place, the great place is the place. Here is complete enjoyment, with flowers of various siddhis, completely adorned with fruits of manifestation, is the mountain of complete and perfect enlightenment, unreal solitude, delightful.
Tibetan
།རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་དེར་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པའི་ས་བོན་ནོ། །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྟེན་ཅིང་བསྙེན་པ་ཡིན་པས་འཇམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི། དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་དང་སེམས་ལ་སྤྲོས་པས་ཀྱང་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔག་ཚད་བརྒྱ་པ་ནི་དཔག་ཚད་བརྒྱ་སྟེ། ཁྱོན་དེ་ཙམ་དུ་ཆེ་ཞིང་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ནི་རང་གི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་ན། རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མངའ་བས་ན་དག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེས་འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པས། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནམས་ཀྱང་སྟེ། ནམ་ཡང་མཐོང་བར་མི་ནུས་ན། གཞན་དག་གིས་ལྷ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ཞིང་མི་རེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་མི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་འདི་ཉིད་འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བཤང་གཅི་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཕན་ཚུན་བསྲེས་པས་ན་དམ་ཚིག་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ལྕགས་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྐུར་བྱས་ཤིང་བསྐྱེད་ནས། ཁ་སྟེ་འོད་གསལ་བར་རིལ་ ༄། །པོར་འཛིན་པའམ་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་དག་གིས་བཅུག་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་བ་དེར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཏེ་རྟོག་གེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་
Chinese
在那里应当修持名为金刚之法。这是确定的意义。名为“མཾ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思)”的是下面将要讲到的显示三摩地的种子字。名为身体等等，以意之自性来修持和亲近，所以是柔软的。那本身是不可分割的，所以是金刚。对其进行精进修习，就是要精进修习金刚柔软。在哪里修习呢？在自己的身体、语言和心金刚中修习。不仅在自己的身体等处修习，而且还以对三界之身体和心的散布来修习，然后就会变得像金刚柔软一样。名为百俱胝等等，百俱胝就是一百俱胝，其范围如此之大，是无法衡量、无数的。燃烧的金刚就是自己的身体，那就是燃烧的金刚，是那光的显现。以大丈夫的三十二相来庄严，所以是被一切庄严所庄严的。拥有如幻之身，所以是清净的自性。光芒照亮不可估量的世界，所以会显现。因此获得了如此这般的智慧之身，梵天等诸神也无法看见，更何况其他的神呢？因为是不可逆转的行境。名为金刚柔软至上的誓言，是文殊菩萨的大手印的自性。由于凡夫俗子们无法看见和触及，所以这个三摩地被称为不可见。为了通过光明来彻底净化这个如幻之身的自性，所以宣说了名为金刚不坏等等。金刚不坏三者是心，通过从那产生出来的境和根来（实现）。大小便是境和根，通过将它们相互混合，就是通过五种誓言。从三铁中产生出来，就是将之做成具有三种显现之相的身体并生起，然后放入嘴里，或者放入光明中，或者放入摧毁者中来修习。在那里，光明中，一切佛陀，即一切思辨者都无法分割。
English
There, one should practice the Dharma called Vajra. This is the definitive meaning. The term "Maṃ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思) is the seed syllable that will be explained below, which reveals samadhi. The term "body," etc., is gentle because it is cultivated and approached with the nature of mind. That itself is indivisible, therefore it is Vajra. To cultivate it diligently is to diligently cultivate the Vajra-softness. Where to cultivate? In one's own body, speech, and mind Vajra. Not only in one's own body, etc., but also by cultivating the proliferation of the body and mind of the three realms, then it will become like Vajra-softness. The term "hundred kotis," etc., a hundred kotis is a hundred kotis, its scope is so vast, it is immeasurable and countless. The blazing Vajra is one's own body, that is the blazing Vajra, it is the manifestation of that light. Adorned with the thirty-two major marks of a great person, therefore it is adorned with all adornments. Possessing an illusory body, therefore it is the nature of purity. The light illuminates immeasurable worlds, therefore it will appear. Thus, having attained such a body of wisdom, even the gods such as Brahma cannot see it, let alone other gods? Because it is the irreversible realm of activity. The term "Vajra-softness supreme samaya" is the nature of the great mudra of Manjushri. Since ordinary people cannot see or touch it, this samadhi is called invisible. In order to thoroughly purify the nature of this illusory body through luminosity, therefore the term "indestructible Vajra," etc., was proclaimed. The three indestructible Vajras are the mind, through the objects and faculties that arise from that (it is realized). Excrement and urine are the objects and faculties, by mixing them together, it is through the five samayas. Arising from the three irons, that is, making it into a body with the appearance of three manifestations and generating it, then putting it in the mouth, or putting it in the light, or putting it in the destroyer to practice. There, in the light, all Buddhas, that is, all speculators, cannot divide.