English
Moreover, in the place of the eye, intensely contemplate Vajra Vairocana, and intensely contemplate the three bodies Om (Tibetan: སྐུ་གསུམ་ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: त्रिकाय ॐ, Sanskrit Roman transliteration: trikāya oṃ, Chinese literal meaning: three bodies Om). The so-called "intense contemplation" is to add the meaning of "gradually." The three bodies are Vairocana, and the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om) that arises from it is the three bodies Om (Tibetan: སྐུ་གསུམ་ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: त्रिकाय ॐ, Sanskrit Roman transliteration: trikāya oṃ, Chinese literal meaning: three bodies Om). Contemplate in the space of the eye, and by completely transforming it, contemplate Vairocana himself as the nature of the eye faculty. The three vajras are the three forms, and by equally focusing on the essence of the eye faculty, the three vajra samayas are Vairocana. By contemplating and separately thinking in the eye, it is Vairocana, and it becomes inseparable from the Great Vajradhara as before. The benefit shown is as stated in "body," etc. The practitioner who contemplates in this way has a light like Vajra Vairocana in body, etc., the same as the splendor of Vairocana, and is the essence of wisdom, manifesting enlightenment with the body of wisdom. For the sake of realization, it is wisdom enlightenment. The inseparability of the three bodies is the state of the Great Vajradhara. Therefore, by practicing it, one can achieve the inseparability of the three bodies. Thus spoke the Blessed One Vajra Vairocana. Body and speech
Tibetan
ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཤིང་གཅིག་པ་དག །ཁང་སྟོང་དང༌། ལྷའི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་གཞན་དག་ཏུ་ཡང༌། བསམ་གཏན་བསྡུས་པ་སྟེ། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་སུ་བྱ་བ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །རི་བོ་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ། ནུ་མ་དང་རྐེད་པ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་རི་བོ་དང༌། སྤྲུལ་འཚོང་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་འགྲོ་བའི་ཀླུང་དང༌། འབབ་ཆུ་རྣམས་དང་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་དུར་ཁྲོད་དང་འདྲ་བར། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ་གདོལ་པ་དང༌། ཁྲུས་མཁན་མོ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་བསྡུས་པ་འདི་དག་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཅིང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགོད་པས་ལྷའི་མིག་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་དུ་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པས། ལྷའི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨོཾ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལ། འོད་གསལ་བ་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྒོམས་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་སྟོན་པར་མཁྱེན་པས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ས་བོན་རྣམ་པར་དགོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྩེ་ལྔ་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ
Chinese
以“等等”这个词语来说，就是指树林等。在空屋和天神的房屋等其他适意的地方，修习禅定，也就是将地藏菩萨等等的等持之集合作为修习之处。应当修习刚才所说的那些，这是正直的意义。寂静的山，具有乳房和腰肢丰满等特征的女性之山，以及妓女等与一切众生共通的女性的生殖道，河流以及坟墓，也就是像坟墓一样，被世人所轻贱的旃陀罗和澡浴女等女性的行处，应当修习这些禅定，这是确定的意义。如此宣说了圆满的处所，通过欢笑的毗卢遮那佛，修成了天眼。同样，通过欢笑的自在天等，为了宣说修成天耳等，所以宣说了不动智慧等等。产生不动智慧的种子字是嗡，从完全变成嗡字中产生的是金刚不动佛，即不动智慧等。 不动佛和宝生佛和无量光佛和不空成就佛，他们像之前一样，在耳朵的生处等等上，以光明为所缘而修习，以五种神通的结合。这是金刚持大尊的结合，在如地藏菩萨等处成佛，应当修习毗卢遮那佛等等。世尊等等，金刚持大尊是修行者。他们的誓言大金刚是不变的誓言。因为知晓宣说它，所以是知晓誓言大金刚，金刚持大尊如是宣说，这是如实之语。以生起次第，将种子字安置于前，接近宣说了修成五种神通，为了宣说圆满次第，所以宣说了大金刚等等，五峰是五种根
English
The word "etc." refers to groves of trees, etc. Also in empty houses and the houses of gods, etc., in other agreeable places, practice meditative concentration, that is, make the collection of samādhis of Kṣitigarbha, etc., the place of practice. One should practice those things that were just spoken of; this is the straightforward meaning. A solitary mountain, the mountain of women who possess features such as full breasts and waists, and the vulva of women who are common to all beings, such as prostitutes, and rivers, and cemeteries, that is, like a cemetery, the abodes of women such as outcastes and bathers who are despised by worldly people, one should practice these meditative concentrations; this is the definitive meaning. Thus, the perfect place has been taught, and by the smiling Vairocana, the divine eye has been accomplished. Similarly, by the smiling Lord, etc., in order to teach the accomplishment of the divine ear, etc., the Immovable Wisdom, etc., has been taught. The seed syllable that generates the immovable wisdom is Oṃ, and what arises from the complete transformation into the syllable Oṃ is the Vajra Immovable One, that is, the Immovable Wisdom, etc. The Immovable One and Ratnasambhava and Amitābha and Amoghasiddhi, they, as before, on the place of the ear, etc., meditate with the light as the object, by the union of the five superknowledges. This is the union of the Great Vajradhara, becoming enlightened in places such as Kṣitigarbha, etc., one should practice the meditation of Vairocana, etc. The Blessed One, etc., the Great Vajradhara is the practitioner. Their great samaya-vajra is the immutable samaya. Because he knows how to teach it, he knows the great samaya-vajra; the Great Vajradhara spoke thus, this is the literal meaning. With the generation stage, placing the seed syllables in front, he closely taught the accomplishment of the five superknowledges, in order to teach the completion stage, he taught the Great Vajra, etc., the five peaks are the five faculties.
Tibetan
་སྟེ་མདུང་ལྟར་ཡུལ་རྣམས་ལ་འབིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། མི་ཤིགས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབར་བ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཞིང་སྤུད་པ་ནི། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་བསྐྱེད་པའོ། །གནས་ལྔ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་པས་རྡོ་རྗེ་མངོན་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །མེ་སྟག་མང་པོ་འཁྲུག་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི། འོད་ཟེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རང་སྔགས་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་ཉིན་དང་མཚན་དུ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བས་ན་འཁོར་ལོའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དྲངས་པས་རྡོ་རྗེ་མངོན་ཤེས་དང་འདྲ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སོ། །དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཆུད་པ་ནི་གནས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ནི་དབང་པོའི་ཚོགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་འབར་བའི་འོད་ནི་དཀར་ ༄། །བོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ཏེ། འོད་དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་དེ་དང་མཉམ་པའི་ཁ་དོག་བསམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི་འདིར་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འཇུག་པ་ནི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་འདིར་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་དག་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ་གང་ཞིག་རྟོགས་ཤེ་ན། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བདག་གི་ལུས་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་སུ་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །སྣང་མཛད་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བརྟག་པའོ། །སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསམས་ལ་སྔགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སེམས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཆུད་པས་ཐིག་ལེ
Chinese
就像矛一样刺穿所有境域。那本身就是伟大的金刚持，因为其不会毁坏地生起。五个火焰是完全升起等等的五种光芒。以它们来装饰和点缀，是由喜悦和收摄所产生的。五个处所是色和声等等。在那里完全结合和完全生起，因此金刚现证就是伟大的金刚持，变得与它相同。许多火星骚动着，这指的是五种光芒的自性。自咒是具有进入等等自性的三个字母。它持续不断地像水桶的轮子一样日夜旋转，因此是轮。五个金刚是五种颜色，通过它们的结合所引导，变得与金刚现证相同。金刚虚空是自己大印的形象。沉浸在其中间就是安住，轮是诸根的集合。佛陀是毗卢遮那等等。通过它所象征的火焰之光是白色等等的光芒，与那光芒相同，就是思考和了知与它相同的颜色。佛陀是色等等的境域，这里指的是五蕴。进入是通过平等结合。佛陀在这里指的是五蕴。它们的处所是智慧之身，伟大的金刚持，变得与它相同。为了近似地展示圆满次第的其他三摩地，宣说了名为佛陀坛城等等，为了证悟，因此是佛陀，证悟什么呢？所知之坛城。我的身体是特别执著于三界之身。称为安立能作者，就是观想为毗卢遮那。心中思维字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），指的是三界自性的身，在金刚的心间有字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。思维智慧萨埵，念诵咒语，指的是智慧萨埵。修习分别识就是修习具有明点自性的三摩地萨埵。因此，学习的瑜伽士，因为沉浸在止息心的金刚中央，所以是明点。
English
Like a spear, it pierces all realms. That itself is the great Vajradhara, because it arises indestructibly. The five flames are the five kinds of light, such as fully rising. To adorn and embellish with them is produced by joy and gathering. The five places are form and sound, etc. There, by fully combining and fully arising, Vajra Abhisamaya is the great Vajradhara, becoming the same as it. Many sparks stir, which refers to the nature of the five lights. The self-mantra is the three letters with the nature of entering, etc. It continuously revolves day and night like a water bucket wheel, therefore it is a wheel. The five vajras are the five colors, led by their combination, becoming the same as Vajra Abhisamaya. Vajra space is the image of one's own great mudra. Immersing in its middle is abiding, the wheel is the collection of faculties. The Buddhas are Vairochana, etc. The blazing light symbolized by it is the light of white, etc., being the same as that light is to think and know the color that is the same as it. The Buddhas are the realms of form, etc., here referring to the five aggregates. Entering is through equal combination. The Buddhas here refer to the five aggregates. Their place is the wisdom body, the great Vajradhara, becoming the same as it. In order to approximately show other samadhis of the completion stage, it is said to be called Buddha Mandala, etc., for realization, therefore it is Buddha, what is realized? The mandala of knowable objects. My body is particularly attached to the body of the three realms. Called establishing the maker, it is to contemplate as Vairochana. Thinking of the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the heart, refers to the body of the nature of the three realms, in the heart of Vajra is the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Thinking of the wisdom being, reciting the mantra, refers to the wisdom being. Practicing the discriminating consciousness is to practice the samadhi being with the nature of bindu. Therefore, the yogi who learns, because he is immersed in the center of the vajra that stops the mind, is the bindu.