Tibetan
ར་བསྒོམ་པ་ཡང་སྤངས་ནས། གང་གི་ཚེ་འོད་གསལ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་ལ། ཚོགས་གཉིས་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པས། དཔལ་ལྡན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས། སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་བར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་གྲགས་པ་ལ། རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཅན་གཞག་གོ ། རང་གི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསམས་ལ། དེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨཱཿཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རང་གི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔར་གཏོགས་པར་གཞག་ཅིང་དགོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་མཆོག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་མཆོག་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་གི་མཆོག་གོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དོ། །དེས་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དད་ཡིད་རྡོ་རྗེ་དང་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པའོ། །འགོག་པའི་དམ་ཚིག་ནི་འཛིན་པའོ། །གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་འགོག་པའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་བྲལ་ནས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་འཐོབ་ཅིང་རྙེད་པར་འགྱུར་བས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར་བའོ། །དོན་འདི་ཉིད་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེར་འཛིན་པས་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་དེར་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཁམ
Chinese
并且舍弃次第观修，当其成为光明究竟之时，瑜伽士即能成就一切佛之最胜金刚持，因此能成就一切佛之最胜，并且能圆满一切愿望，犹如如意宝珠，与二资粮亲近相合，即是吉祥，即能如是成就。同样，应当观修自心于三界之心的自性不动。之后，于三界之誓言萨埵心间，观修吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），智慧萨埵，安住于心成为明点。此乃所谓安住于誓言萨埵心间的智慧萨埵，自心成为明点，安住于三摩地萨埵之形相。 自己的语金刚也如前一般，观想为三界之自性，彼时无量观修之后，于誓言萨埵心间，观想阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），智慧萨埵，所谓金刚，即是自心安住并属于三摩地萨埵。此等“此乃”等语，乃是摄集前述三誓言之利益，殊胜誓言乃是观修生起次第，因其殊胜，故为誓言之最胜之最胜。三金刚乃是一切有情之身语意，由此观修自身语意与金刚无二无别，即是观修不二三金刚。遮止之誓言即是执持，以何而知，彼即是遮止之誓言智慧。佛陀乃是色等蕴聚，彼等之成就即是脱离庸常之身，而圆满领受深广之自性智慧之身，因此能获得并证得，故能获得佛陀之成就。为了以其他方式阐明此义，故宣说了“金刚虚空”等语，金刚虚空即是光明，于彼执持故为虚空之界，应当观修安住于彼三界。应当观修明亮之坛城，即是身金刚。界
English
And also abandoning the gradual meditation, when it becomes the ultimate of clear light, the yogi then accomplishes the great Vajradhara, the best of all Buddhas. Therefore, he will accomplish the best of all Buddhas, and he will fulfill all wishes, like a wish-fulfilling jewel. Being closely associated with the two accumulations, it is auspicious, and it will be accomplished in that way. Similarly, one should meditate on one's own mind, the nature of the mind of the three realms, as immovable. Then, in the heart of the Samaya-sattva of the three realms, meditate on the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), the wisdom-sattva, and let the mind abide as a bindu. This is called the wisdom-sattva abiding in the heart of the Samaya-sattva, and one's own mind becomes a bindu, abiding in the form of the Samadhi-sattva. One's own speech-vajra is also, as before, contemplated as the nature of the three realms. At that time, after immeasurable meditation, in the heart of the Samaya-sattva, contemplate the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning: 阿), the wisdom-sattva. The so-called vajra is one's own mind abiding in and belonging to the Samadhi-sattva. These words, such as "This is," etc., are to gather together the benefits of the three vows mentioned earlier. The supreme vow is to meditate on the generation stage. Because it is supreme, it is the supreme of the supreme of vows. The three vajras are the body, speech, and mind of all sentient beings. By meditating on one's own body, speech, and mind as inseparable from the vajra, one is meditating on the inseparable three vajras. The vow of cessation is holding. By what is it known? That is the wisdom of the vow of cessation. The Buddhas are the aggregates of form, etc. The accomplishment of these is to be separated from the ordinary body and to fully receive the body of wisdom of a deep and vast nature. Therefore, one can obtain and realize it, so one can obtain the accomplishment of the Buddha. In order to clarify this meaning in another way, the words "Vajra-space" etc. were spoken. Vajra-space is clear light. Because it is held there, it is the realm of space. One should meditate on abiding in that three realms. One should meditate on the clear mandala, which is the body-vajra. Realm
Tibetan
ས་གསུམ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཉེ་བར་བཅོམ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསམས་ན་དེ་ནི་བསྐལ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ལ་རེ་བའི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་བསྐལ་པ་སྟེ། དེར་གནས་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་ནས། སྐྱེ་བོ་ ༄། །མ་ལུས་པའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་ནུས་པས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་བཤད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་དམ་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་རྟོག་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ལ། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་གནང་བ་ཐོབ་པ་ཕྱིན་ཆད་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་ཀློག་པ་དང་གཞན་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་རང་ཉིད་སློབ་པ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདྲར་འགྱུར་ཏེ། སྒོམ་པ་པོ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་བསྐྱེད་པའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རིག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་ན་མཆོག་སྟེ། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་ལེའུ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ།
Chinese
观想三界的身语意为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），智慧萨埵。降伏三界的身语意，观想智慧之身，如是等等。如此观想会变成什么呢？思之则住于劫。（意为）如是宣说。以令一切有情心中希望的分别念得以圆满，故为劫。住于彼处，尽轮回际，成为三身之自性，众生无余显现欲求之义，以能圆满故，将能安住，如是等等。这两个三摩地也应以此解说来理解。金刚三之分别誓言，意为以身金刚等思及并圆满利益有情之事，故为金刚三之分别誓言，即大金刚持。身语意等是利益，即身语意金刚。对于这两种大金刚持瑜伽士，从上师们灌顶并给予许可之后开始，无论哪个瑜伽士读诵、为他人宣说，或心中思惟，都是可以的。无论谁自己学习，也会变得像金刚持一样，不仅仅是修行者，是这样认为的。一切如来之咒是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，由此所生之誓言是大金刚持。彼即是对于极度专注于咒语者而言的真如。明是般若波罗蜜多，由此真实生出之人是明之士夫。彼即是智慧之誓言，故为殊胜。所有如来之咒的誓言，既是真如，也是明之士夫的殊胜，即是所有如来之咒的誓言真如金刚明之殊胜士夫之章节，是依于密意而宣说的。《明灯显耀》之广释中，第十一章是以六边来解说的。第十二章，大手印完全融入是以六边来解说的。
English
Meditate on the body, speech, and mind of the three realms as the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om), the wisdom sattva. Subdue the body, speech, and mind of the three realms, and meditate on the body of wisdom, and so on. What will happen by meditating in this way? If you think about it, it will abide in the kalpa. (Meaning) it is said like this. Because it completely fulfills the hopes and aspirations in the minds of all sentient beings, it is a kalpa. Abiding there, for as long as samsara exists, having become the nature of the three kayas, beings will be able to fulfill the meaning of all their manifest desires, and therefore they will be able to abide, and so on. These two samadhis should also be understood by this explanation. The samaya of the three vajras' thoughts means that by thinking about and accomplishing the benefit of beings with the body vajra, etc., it is the samaya of the three vajras' thoughts, that is, the great Vajradhara. Body, speech, and mind, etc., are benefits, that is, the body, speech, and mind vajra. For these two kinds of great Vajradhara yogis, starting from when the lamas have conferred empowerment and given permission, it is permissible for any yogi to read, explain to others, or contemplate in their mind. Whoever studies on their own will also become like Vajradhara, not just a practitioner, that is the understanding. The mantra of all the Tathagatas is Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om), etc., and the samaya born from this is the great Vajradhara. That itself is the suchness for those who are extremely devoted to mantras. Vidya is Prajnaparamita, and the person who truly arises from that is the person of vidya. That itself is the samaya of wisdom, therefore it is supreme. The samaya of the mantra of all the Tathagatas is both suchness and the supreme person of vidya, that is, the chapter on the supreme person of the suchness vajra vidya, which is the samaya of the mantra of all the Tathagatas, is explained according to the intention. In the extensive explanation of "Making the Lamp Clear," the eleventh chapter is explained with six limits. The twelfth chapter, the complete absorption of the Mahamudra, is explained with six limits.