Tibetan
ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། མི་རྟོག་པ་ཡིས་འཆི་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དྲན་པ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཐིམ་པ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གྲོལ་བ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ ༄། །རྫོགས་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ། །འདིར་སོགས་པའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། སོན་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་གོ །དེ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་དྲན་པས་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སློབ་པས་ན་བསྒོམ་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་དྲི་མ་མེད་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་ལེན་པས་ནམ་སྐྱེས་པའོ། །སྣང་པ་མེད་པས་ན་ཟག་པ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་འབྲས་བུའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། རྟོག་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཁམས་ཏེ་གནས་སོ། །འབྱུང་པར་འགྱུར་པས་འབྱུང་པ་སྟེ། གནས་པའོ། །གནས་དང་གནས་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང༌། འོད་གསལ་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡང་བའི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དྲན་པ་ལྡང་བ་ནི་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་བསྒོམ་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ནས་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གི་འོག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བར
Chinese
在《朵续》中也说：不作意念即是死亡，是般若波罗蜜多的方式。出生是般若波罗蜜多，忆念是般若波罗蜜多，融入是般若波罗蜜多，解脱是般若波罗蜜多，所有思虑 ༄། 都是圆满的。这样说，是以密意而说的。因此，以“般若波罗蜜多”等，是为了指示这个意义，般若是普遍显现。这里应当认为“等”字是隐而不显的。因此，对于智慧和方便以及接近获得者，认为是智慧。它们的彼岸是究竟，到达彼岸，所以称为波罗蜜多。那是什么呢？是胜义谛。那是不应被一切有情超越的，所以是誓言。以完整地执持和次第辨别来忆念，所以是随念。对于它，持续不断地修习，所以是修习。自性是光明，名为自性光明。一切是普遍显现等三种显现，贪欲等一百六十种自性都是光明，一切都是空性的体性，所以是无垢的。以如幻的身体受生，所以是无生的。没有显现，所以是无漏的。菩提是果。现证是获得它的因，那两种分别不是有意义的。执持者是界，即是处所。成为生起者是生起，即是安住。那两个处所和安住，进入光明，那不是所缘，因为不是密意而说的。现在为了以双运的次第来指示生起之处，因此说了“彼”等。无生是执持的支分。在其后忆念生起，称为忆念。修习它是具有二谛自性的大金刚持的等持。那是什么样的呢？说了“自性是”等。从那以后，“从那以后”这个词是不异的次第。 从那以后，在执持的支分之后，称为自性光明。
English
Also in the Tantra of Ḍor, it says: Non-conceptualization is death; it is the way of Prajñāpāramitā. Birth is Prajñāpāramitā. Mindfulness is Prajñāpāramitā. Absorption is Prajñāpāramitā. Liberation is Prajñāpāramitā. All thoughts ༄ are perfecting. Thus it is said, explained with intention. Therefore, by "Prajñāpāramitā," etc., it is to indicate this very meaning, that prajñā is all-illuminating. Here, the word "etc." should be regarded as being made implicit. Therefore, those who have closely attained wisdom and means are considered wisdom. The other shore of those is the ultimate; having reached it, it is called pāramitā. What is that? It is the ultimate truth. That is not to be transgressed by all sentient beings, therefore it is a vow. By holding it completely and distinguishing it sequentially, it is mindfulness, therefore it is recollection. By continuously training in it, it is meditation. "By nature, it is luminosity," meaning that all three appearances, such as all-illuminating, and the one hundred and sixty natures, such as desire, are luminosity. Since all are the essence of emptiness, they are without defilement. Taking a body like an illusion, it is unborn. Since there is no appearance, it is without outflows. Bodhi is the fruit. Realization is the cause for attaining it; those two conceptualizations are not meaningful. The holder is the realm, that is, the place. Becoming the arising is the arising, that is, the abiding. Those two, the place and the abiding, entering into luminosity, that is not an object of focus, because it is not explained with intention. Now, in order to indicate the place of arising through the very sequence of union, therefore, "That" etc. is said. The unborn is a limb of holding. Following that, the arising of mindfulness is called mindfulness. Meditating on that is the samādhi of the Great Vajradhara, the nature of the two truths. What is that like? "By nature it is," etc., is said. From then on, the word "from then on" is a sequence of non-difference. From then on, after the limb of holding, it is called "by nature, luminosity."
Tibetan
་སྦྱར་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་འོད་གསལ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་སྒྲས་ནི་དེ་ན་གནས་པའི་འཇའ་ཚོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། དེ་དང་མཉམ་པས་ན་ནམ་མཁའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན་མཚན་མ་མེད་པའོ། །འཇིག་ཅིང་ཟད་པས་ན་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་པས་ན་མི་ཟད་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་མིན་ཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ར་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན། གཉིས་སུ་མེད་མིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཞི་བའོ། །ཟག་པ་མེད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །རེག་བྱའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཞི་རྣམ་པར་དགོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་རིགས་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ལས་འཐོན་པ་སྟེ། མངོན་པར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་བྱས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བུད་མེད་ནི་བུ་མོའོ།། ༄། །སེམས་ནི་རབ་བརྟན་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་རྙེད་པའོ། །རིགས་ནི་པདྨ་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བཞིའོ། །དེ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་དེར་བྱས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལས་ཀྱིས་སོ། །བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །ཁུ་བ་ནི་ཤུ་ཀྲ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ནོ། །ཀྲ་ནི་སོག་ལེ་ལྟར་གཅོད་པས་ན་ཤུ་
Chinese
连接后，自性是世俗谛。光明是胜义谛，具有自性的光明称为自性光明。那是什么呢？是二无别的智慧之体，大金刚持的身体。那是怎样的呢？如虚空一般等等，用虚空的声音近似地表示那处所存在的彩虹事物，和它相同所以是虚空。因为因和果二无别所以是无相。因为坏灭穷尽所以是变化的。因为和它相异所以是不穷尽的。因为从它产生所以是不变的，从生和灭分离之间。二无二非二啊！这是因为二谛是一体的缘故是二无别。因为是双运的自性，所以不是二无别。因为是一切痛苦寂灭的相，所以是寂灭。因为无漏所以是极其无垢。因为不是所触的境，所以如虚空一般，是就密意而说的。这样确定法和受用圆满身是二无别的相后，现在为了分别安立化身的基础，因此说了从那里的嗔恨之族等等。嗔恨是不动，是心金刚。它的族是从自己的自性中必定产生的诸天之轮，显现变化成女人的形象，从薄伽梵毗卢遮那的身体中出来，因为说了显现产生，所以是这样。因此做了具有无上等等的供养，是族的供养。随念是体验贪执等等，那本身就是修习。那是怎样的呢？说了女人等等，女人是女孩子。
English
After connecting, the nature is the conventional truth. Luminosity is the ultimate truth, and luminosity with nature is called self-luminous nature. What is that? It is the embodiment of non-dual wisdom, the body of the Great Vajradhara. What is it like? Like the sky, etc. The sound of the sky closely represents the rainbow phenomena existing in that place, and it is the sky because it is the same as it. Because cause and effect are non-dual, it is without characteristics. Because it is destroyed and exhausted, it is changing. Because it is different from it, it is inexhaustible. Because it arises from it, it is unchanging, from between birth and cessation. Non-dual, non-non-dual! This is because the two truths are one, so they are non-dual. Because it is the nature of union, it is not non-dual. Because it is the characteristic of the pacification of all suffering, it is peaceful. Because it is without outflows, it is extremely immaculate. Because it is not an object of touch, it is like the sky, which is spoken with intention. Having thus determined that the Dharma and Enjoyment Complete Body are of a non-dual nature, now, in order to separately establish the basis of the Emanation Body, it is said from there, the family of hatred, etc. Hatred is immovable, it is the heart vajra. Its family is the wheel of deities that necessarily arises from its own nature, manifesting and transforming into the form of a woman, emerging from the body of the Bhagavan Vairochana, because it is said to manifest and arise, so it is so. Therefore, making offerings with the supreme and so on is the offering of the family. Remembrance is experiencing attachment and so on, and that itself is cultivation. What is that like? It is said woman, etc., woman is a girl.