Tibetan
།དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡང་ནས་ཡང་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའོ། །བྷ་ག་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེར་ཐིམ་པས་ན་ལིང་ག་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །བཞག་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བ་སྤུ་རྣམས་ཀྱི་བུ་ག་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བ་སྤུའི་བུ་གའི་རྩེ་མོ་ནས་ཏེ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་དང༌། བ་སྤུའི་རྩེ་མོ་སྟེ། བ་སྤུ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་བྱའོ། །དེ་ལས་མཁས་པས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྤྲིན་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་ནས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་མཉམ་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པར་གཏོགས་པའི་གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སྦྱངས་ནས་སླར་ལོག་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །ཆོས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། མི་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚོགས་ཏེ། དེ་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་སྤྲོས་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་རྣམས་ནི་ མི་བསྐྱོད་པའི་སྤྲིན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རིགས་ནི་ཀུ་ལཱ་སྟེ། །ཀུ་ནི་སའོ། །ལཱ་ནི་གང་དེར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བྱིན་པས། འཛིན་ཅིང་བདག་གིར་མཛད་པས་ན་ཀུ་ལཱ་ནི་རིགས་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རིགས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་གིས་ཁྲོ་བར་མཛད་པས་ན། ཁྲོ་བོ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁྲོ་བོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་དབང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཚོགས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐུའོ། །དེའི་ཕྱི་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་སེམས་པས་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་རྒྱས་པས་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ནི། དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན
Chinese
之后忆念即是随念。因为此事应当反复修习，所以是修习。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，吉祥）是胜义谛。因为融入其中，所以是林伽。那是什么呢？是世俗谛。安住是说完全进入光明之中，应当修持佛的形象，即大金刚持，应当从胜义谛中生起，是这个意思。从毛孔中。这句话的意思是，从毛孔的顶端，即从毛孔，以及毛发的顶端，即在两根毛发之间。从那之中，智者，即了知自性者，应当散布和生起佛的云，即毗卢遮那佛的云。如此散布之后，净化与恒河沙数相等，安住于十方世界的界域中，属于愚痴的众生界，然后返回，思维融入自己的身体之中。法是无量光。金刚法，这里指大金刚持，因为是不畏惧的自性。法的云是无量光的集合，应当按照之前所说的次第散布和收摄。金刚是不动。金刚萨埵是大金刚持。金刚云是不动云。对此，种姓是俱攞（藏文，梵文天城体，kula，家族）。俱（藏文，梵文天城体，ku，地）是地。攞（藏文，梵文天城体，la，取）是将珍宝给予安住于此的众生，因为执持和拥有，所以俱攞（藏文，梵文天城体，kula，家族）是种姓，是宝生。佛是大金刚持。种姓的云是宝生的集合。因为以誓言而忿怒，所以忿怒尊是义成就，是对此的忆念。名为忿怒尊之主，忿怒尊是不动。其主是大金刚持。忿怒尊的云是义成就的集合。誓言是大金刚持，是具有智慧自性的身。从那之后忆念和思维，所以是随念，是化身。为了使它广大而修行，即是修持誓言随念。那是什么呢？
English
Then, remembrance is recollection. Because this should be practiced repeatedly, it is meditation. Bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，Auspicious) is the ultimate truth. Because it dissolves into it, it is linga. What is that? It is the conventional truth. Abiding means entering into the clear light, and one should meditate on the form of the Buddha, the Great Vajradhara, and arise from the ultimate truth, that is the meaning. From the pores of the hairs. This means, from the tip of the hair pores, that is, from the hair pores, and from the tip of the hairs, that is, between the two hairs. From that, the wise, that is, those who know the essence, should spread and generate the clouds of the Buddha, that is, the clouds of Vairochana. After spreading in this way, purify the sentient beings who are equal to the sands of the Ganges River and belong to the realms of the ten directions, who are engaged in delusion, and then return and think that they have entered into one's own body. Dharma is Amitabha. Vajra Dharma here refers to the Great Vajradhara, because it is the nature of fearlessness. The clouds of Dharma are the collection of immeasurable light, and they should be spread and gathered according to the order described earlier. Vajra is Akshobhya. Vajrasattva is the Great Vajradhara. The Vajra clouds are the immovable clouds. In this regard, the lineage is kula (藏文，梵文天城体，kula，Family). Ku (藏文，梵文天城体，ku，Earth) is earth. La (藏文，梵文天城体，la，Take) is giving jewels to the sentient beings who dwell there, because they hold and possess them, so kula (藏文，梵文天城体，kula，Family) is the lineage, it is Ratnasambhava. Buddha is the Great Vajradhara. The clouds of lineage are the collections of Ratnasambhava. Because of being wrathful by the oath, the wrathful one is Amoghasiddhi, it is the remembrance of this. Called the Lord of Wrathful Ones, the Wrathful One is Akshobhya. Its Lord is the Great Vajradhara. The clouds of the Wrathful One are the collections of Amoghasiddhi. The oath is the Great Vajradhara, the body with the nature of wisdom. After that, remembering and thinking, so it is recollection, it is the Nirmanakaya. In order to make it vast, practice, that is, practice the recollection of the oath. What is that?
Tibetan
། བདག་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ལྕེའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་སྟེ་རྐན་གྱི་པདྨ་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་བྱེ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་ལྟ་བུར་སྦྱོར་ཞིང་རེག་པ་དེ་ལས། རང་གི་ས་བོན་ཀླད་རྒྱས་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་དེའི་ཐིགས་པ་བསྐུལ་བས། འབབ་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་ཚིམ་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་དབབ་པ་འདིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བདེ་པར་གནས་པ་སྐྱེ་པར་འགྱུར་རོ། །མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིའི་བུད་མེད་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་བདུད་རྩི་འབྱིན་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཕུང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་བྱ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པས་ན་དབང་པོའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་དག་སྟེ། དེའི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བྱེད་པའོ། །བདག་གི་ཁུ་བ་ནི་རང་གི་ས་བོན་ནོ། །དབྱུང་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་རྩ་སྦུབས་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྐུལ་ནས། ༄། །སྙིང་གར་བྱིན་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕབ་པའོ། །དེས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྙིང་པོ་ལ་བརྒྱན་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །དེའི་ཚུལ་དུ་བྱ་བ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྷག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས། གང་ཞིག་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནི་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འབྲེལ་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གང་ཞིག་ཡོད་པ། བདག་གི་སློབ་པར་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོང་གྱུར་ཅིག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་ཅི
Chinese
我的金刚杵，即舌头的金刚杵，以及莲花，即口中的莲花，要与这些相结合。如何结合呢？“二根相合”，意思是像金刚杵和莲花那样结合并接触，由此，从自身种子位于脑中的甘露滴激发，以滴落的部分来使之成佛，供养并满足色蕴等，以及金刚萨埵，即心和心所。以此甘露滴降，身体、语言和意念的安乐得以生起。为了阐释安住于殊胜成就者，通过与外在女性的真实结合而产生甘露的必要性，因此宣说了“彼等”等。坛城是蕴的坛城。根，是指能够主宰自身行为的根。“二根”是指男女之根，对其进行平等安置是行为。其中的智者，是指在拥抱等结合中行事的人。我的精液，是指自身的种子。排出，是指伟大的瑜伽士激发七万二千根脉， ༄。 将其给予心间，从金刚道中降下。那会如何变化呢？宣说了“坛城”等，坛城是指儿子和孙子等坛城会真实产生。如何产生呢？坛城，即以精华来庄严。那是什么呢？即是佛陀本身。以那种方式行事，是成为因，意即要生起那样排出的坛城，这是以意而说的。在结合、随后的结合和更进一步的结合之后，为了阐释应该做什么，因此宣说了“彼等”等。身是指毗卢遮那佛。随念他是指观想他本身。所有佛陀，是指过去、现在、未来三世中已逝和十方安住的，与毗卢遮那佛相关的五蕴所完全增长的化身，我的学徒之身也变成那样，即成为佛身之自性的因。
English
My vajra, that is, the vajra of the tongue, and the lotus, that is, the lotus of the mouth, should be combined with these. How to combine? "The two roots are combined," which means combining and touching like the vajra and the lotus, and from this, stimulating the drops of nectar from one's own seed located in the brain, using the falling parts to make them enlightened, offering and satisfying the skandhas of form, etc., and Vajrasattva, that is, the mind and mental factors. By this descent of nectar, the happiness of body, speech, and mind will arise. In order to explain the necessity of producing nectar by truly uniting with an external woman for those who abide in supreme accomplishment, therefore, "those" etc. are proclaimed. The mandala is the mandala of the aggregates. Root refers to the root that can dominate one's own actions. "Two roots" refers to the roots of male and female, and placing them equally is the action. The wise one among them refers to the one who acts in embraces and other unions. My semen refers to my own seed. Expelling refers to the great yogi stimulating the seventy-two thousand channels, ༄. Giving it to the heart, descending from the vajra path. How will that change? "Mandala" etc. are proclaimed, the mandala refers to the mandala of sons and grandsons etc. will truly arise. How does it arise? The mandala, that is, adorned with essence. What is that? That is the Buddha himself. Acting in that way is becoming the cause, meaning that the mandala that is expelled in that way should be generated, this is said with intention. After union, subsequent union, and further union, in order to explain what should be done, therefore, "those" etc. are proclaimed. Body refers to Vairochana. Remembering him refers to contemplating him himself. All Buddhas refers to the past, present, and future, those who have passed away in the three times and abide in the ten directions, the fully grown manifestations of the five skandhas related to Vairochana, may the body of my disciple also become like that, that is, become the cause of the nature of the Buddha's body.