Tibetan
་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་རྣམས་པ་གསུམ་དང་ཕྲད་ཅིང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྣང་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབུལ་པར་བྱའོ། །འདོད་ ༄། །ཆགས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །རོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐོགས་མེད་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་སྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཆང་པར་མཛད་པས་ན། ཐོགས་མེད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །རེག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་གི་རིགས་ཏེ། བདག་ཉིད་ལ་དབུལ་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་ནི། མི་བསྐྱོད་པར་སྣང་པ་བརྙེས་ཤིང་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་བརྙེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །བརྙེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པའི་ཞེས་ལུང་ལས་གསུངས་སོ། གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པར་ད་ལྟར་གྱི་སྐད་ཅིག་མས་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ལ་སྦྱར་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི། སེམས་འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། འདི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་གང་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཙནྡན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་གསང་བའོ། །སྙིང་པོ་བཏུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་བསགས་ཤིང་ཕུང་པོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་བཏུས་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བཏུས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་ཟློས་པས། །གཟུགས་ཀླ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ལྷ་ཉིད་དེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་རིགས་ཏེ། ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་བྲལ་པ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མའི་རང་བཞིན་ ཏེ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ད
Chinese
是具有三种识之自性的瑜伽士。同样，当与三种尘垢相遇并作为对境时，应供养佛等，即供养显现等。贪欲之法的来源是无量光。其主尊即是大金刚持。在“味”等之中，无碍金刚是真实存在的。由于以生起之自性而执持，故为无碍金刚持，即是大金刚持。在“触”等之中，是我的种姓，应供养于自性。不动之相是，谁是不动地证得显现并善加生起的相者，即是不动之相的证得者，所谓金刚者，即是大金刚持。所谓证得，经中说为获得即是证得。以“色”等来说明，是为了清楚地显示刚才所说的意义，即对于色等，恒常，没有过去和未来的刹那，以现在的刹那与三种识相结合，即是说，应知色等即是此心。此即是说，谁能完全了解刚才所说的，即是所有佛，应供养如珍宝般的人，而不是像檀香等那样的人，所以是秘密的。所谓“精华集”，是因为正确地取来、积累并堆积成堆，所以是“集”。精华是安住于三世的如来们，他们的集聚就是刚才所说的道理。在“色声”等之中，念诵者，即不缺损地念诵，以色等三种方式即是本尊，应观想并了知为三种智慧。为了显示三种智慧的自性之差别，所以说了“又”等。其中，对于色等，有贪着、离贪着和贪着之间的自性。 即是他们的
English
It is the yogi who possesses the nature of the three consciousnesses. Similarly, when encountering the three kinds of defilements and making them the object, one should offer to the Buddhas, etc., that is, offer to appearances, etc. The source of desire is immeasurable light. Its main deity is the Great Vajradhara. Among "taste" etc., unobstructed vajra is truly existent. Because it is held by the nature of arising, it is unobstructed vajra holder, that is, the Great Vajradhara. Among "touch" etc., it is my lineage, and should be offered to the self-nature. The aspect of immovability is, who is the one who immovably attains appearance and well generates the aspect, that is the attainer of the aspect of immovability, the so-called Vajra holder, that is the Great Vajradhara. The so-called attainment, the scriptures say that obtaining is attainment. Explaining with "form" etc., is to clearly show the meaning just said, that is, for form etc., constantly, without past and future moments, combine the present moment with the three consciousnesses, that is to say, one should know that form etc. is this mind. This is to say, whoever can fully understand what was just said, that is all the Buddhas, should be offered to people like jewels, not to people like sandalwood etc., so it is secret. The so-called "essence collection", is because it is correctly taken, accumulated and piled up, so it is "collection". The essence is the Tathagatas who dwell in the three times, and their collection is the principle just said. Among "form sound" etc., the reciter, that is, reciting without deficiency, in three ways such as form etc. is the deity, one should contemplate and know as the three wisdoms. In order to show the difference of the nature of the three wisdoms, therefore "also" etc. are said. Among them, for form etc., there are the natures of attachment, detachment and between attachment. That is their
Tibetan
བྱེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་མྱོངས་པས་བསྒོམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་བཟློག་ནས་ད་ལ་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྗེས་སུ་མྱོང་བས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྤྲོས་པའོ། །འདི་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །མཆོད་པ་བྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཤེས་པའོ། །མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟིམ་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེའི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ནང་དང་དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་དང༌། གཉི་ག་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པ། གཟུགས་སོགས་རྣམ་གསུམ་དེ་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ད་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་པ་ནི། ལུས་ཐོབ་པ་ལས་བསྒོམ་པ་ནི། རིགས་པ་རྒྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་པས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པར་བྱེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་ངག་རྣམ་པར་བདེན་པ་ནི། ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །རང་བཞིན་སྣང་པའི་རིམ་གྱིས་སེམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །རིགས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །སྦྱོར་པ་ནི་ཕྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གསུམ་པོ་ཡང་དག་ ༄། །པར་སྦྱོར་བའོ། །ཁྲོ་བོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་བསྒོམ་པ་བར་མཆོད་པར་སྐྱེད་པ་སྟེ། དེས་ཁྲོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་བསྒོམ་པའོ། །ལྷ་ནི་ཕྱག་རྒྱ
Chinese
差别是特殊的方式。对这些进行观修，是通过体验来观修和了解。这就是所说的：对于色等对境，完全断除对外境的执着，通过体验来了解存在于“此”和“小”等之中的贪欲等的自性一百六十的体性，这就是广说。这是无戏论的行为。关于“色”等，要知道殊胜等三种色相。完全了解三种显现的体性。供养是了解自性。所谓供养，就是完全融入光明自性之中，这才是无上的供养。所谓光明，就是伟大的金刚持，因为那是其生起的因。同样，对于声等，也要分别了解为光明的体性。如经中所说：内外以及，两者皆不可得，色等三种，即是彼等，当供养诸天。等等。这是非常无戏论的行为，是究竟的。现在所说的六随念是：修持忆念佛。等等。观修身语意。所谓从获得身体开始观修，就是通过理性的广大区分，使身体完全寂静，这就是忆念佛。同样，通过金刚念诵的究竟，使语言完全真实，这就是忆念法。通过自性显现的次第，对心进行分别念，这就是忆念金刚。所谓忆念种姓，种姓就是身语意。忆念它们，就是通过三种智慧的体性，分别完全了解。结合就是之后合为一体，因此三者也完全结合。忿怒尊是方便的智慧。忆念它，就是在观修中生起供养，因此忆念忿怒尊就是观修。本尊是手印。
English
Difference is a special way. To meditate on these is to meditate and understand through experience. This is what is said: For objects such as form, completely cut off attachment to external objects, and through experience, understand the nature of one hundred and sixty of the nature of desire, etc., existing in "this" and "small", etc., which is extensive speech. This is action without elaboration. Regarding "form", etc., know the three aspects of form, such as the supreme. Fully understand the nature of the three appearances. Offering is understanding one's own nature. The so-called offering is to completely integrate into the nature of luminosity, which is the supreme offering. The so-called luminosity is the great Vajradhara, because that is the cause of its arising. Similarly, for sound, etc., one must also separately understand it as the nature of luminosity. As it is said in the tantra: Inside and likewise outside, both are unattainable, the three forms, such as form, are those, and offerings should be made to the gods. and so on. This is a very non-elaborate practice and is ultimate. Now the six recollections are: practice mindfulness of the Buddha. and so on. Meditate on body, speech, and mind. The so-called meditation from obtaining the body is to make the body completely tranquil through the great distinction of reason, which becomes mindfulness of the Buddha. Similarly, through the ultimate of vajra recitation, making language completely true is mindfulness of the Dharma. Through the order of the appearance of one's own nature, discriminating thoughts on the mind is mindfulness of the vajra. The so-called mindfulness of lineage, lineage is body, speech, and mind. Remembering them is to fully understand them separately through the nature of the three wisdoms. Combining is later combining into one, therefore the three are also completely combined. Wrathful deities are the wisdom of means. Remembering it is to generate offerings in meditation, therefore remembering wrathful deities is meditation. The deity is the mudra.