Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་དང༌། རིན་པོ་ཆ་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། འོད་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གདོན་མི་ཟ་བའི་མཆོག་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཉེས་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། འདོད་ཆགས་འཛིན་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པ་སྤྲོས་པར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བྱུང་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང༌། །རབ་ཏུ་མི་རྟོག་གནས་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་འོན་ཀྱང་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྟོན་པར་མི་སྤྲོ་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ཞེས་སྡང་གི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་ ༄། །བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་པར་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་ཕྱུང་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །བཛྲ་དྷྲྀཀ །ཛི་ན་ཛི་ཀ །རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ །ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ །པྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ །དྭེ་ཥ་ར་ཏི། མོ་ཧ་ར་ཏི། རཱ་ག་ར་ཏི། བཛྲར་ཏི། ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ། པྲཛྙཱ་ནྟ་ཀྲྀཏ། པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ། བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་
Chinese
我三摩地，以及名为珍宝生金刚吉祥的三摩地，以及名为大光明生金刚的三摩地，以及名为非食鬼之胜妙誓言生金刚的三摩地，以及名为金刚持欢喜之誓言的三摩地，以及名为如来一切随喜金刚的三摩地，以及名为贪执持随贪金刚的三摩地，以及名为毗卢遮那金刚轮的三摩地，以及名为如来一切现证菩提金刚的三摩地，以及名为法宝生处的三摩地，以及名为身语意金刚的三摩地，是正直之义与决定之义。身语意秘密，以及集合，以及金刚誓言所生之语，说是四种方式。名为明妃大士之身，以及名为供养所变之誓言珍宝云，是正直之义与决定之义。唉玛吙！一切佛之，菩提心乃极生起，如来一切之秘密，极不思议无处所。此乃非以密意所说。薄伽梵如来一切善哉善哉，然而此乃如来一切亦生疑惑，乃至身语意之秘密不乐于显示之间，是以密意所说。名为嗔恨之族，乃至北方之门༄，安住是为版，从取出金刚萨埵开始，直至取出忿怒甘露炉结合之间，是如其言语。瓦日ra 德日嘎（བཛྲ་དྷྲྀཀ，vajra-dhṛk，金刚持）, 积那积嘎（ཛི་ན་ཛི་ཀ，jina-jika，胜利者）, 惹特那 德日嘎（རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ，ratna-dhṛk，宝持）, 阿若里嘎（ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ，āro-lika，光明者）, 钵惹札 德日嘎（པྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ，prajñā-dhṛk，慧持）, 堆沙惹帝（དྭེ་ཥ་ར་ཏི，dveṣa-rati，嗔喜）, 摩诃惹帝（མོ་ཧ་ར་ཏི，moha-rati，痴喜）, 惹嘎惹帝（རཱ་ག་ར་ཏི，rāga-rati，贪喜）, 瓦日ra惹帝（བཛྲར་ཏི，vajra-rati，金刚喜）, 亚玛达嘎日大（ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ，yamāntakṛt，降阎魔）, 钵惹札达嘎日大（པྲཛྙཱ་ནྟ་ཀྲྀཏ，prajñāntakṛt，降慧）, 贝玛达嘎日大（པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ，padmāntakṛt，降莲花）, 尾格那达嘎日大（བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ，vighnāntakṛt，降障碍）。这些咒语之词，乃至如来一切三摩地之坛城加持品章节之间是
English
I Samadhi, and the Samadhi called Vajra Auspiciousness Arising from Jewels, and the Samadhi called Vajra Arising from Great Light, and the Samadhi called Vajra Arising from the Supreme Vow of Non-Eating Ghosts, and the Samadhi called the Vow Pleasing to Vajradhara, and the Samadhi called Vajra Pleasing All Tathagatas, and the Samadhi called Vajra Causing Attachment to the Holder of Desire, and the Samadhi called Vairochana Vajra Wheel, and the Samadhi called Vajra of Complete Enlightenment of All Tathagatas, and the Samadhi called the Source of Dharma Jewels, and the Samadhi called Body, Speech, and Mind Vajra, are the meaning of straightforwardness and the meaning of definiteness. The words Body, Speech, and Mind Secret, and Assembly, and Arising from the Vajra Vow, are explained in four ways. The form of the Great Being of Awareness, and the Cloud of Vow Jewels Transformed into Offerings, are the meaning of straightforwardness and the meaning of definiteness. Emaho! The Bodhicitta of all Buddhas is greatly arisen, the secret of all Tathagatas is utterly inconceivable and without place. This is explained not by intention. Bhagavan, all Tathagatas, well done, well done, but this causes all Tathagatas to have doubts, until the secret of body, speech, and mind is not pleased to be revealed, is explained by intention. From the lineage of hatred, until the northern gate ༄, residing is the edition, starting from extracting Vajrasattva, until extracting the wrathful nectar furnace combination, is as the words. Vajra dhrik (བཛྲ་དྷྲྀཀ，vajra-dhṛk，金刚持), Jina jika (ཛི་ན་ཛི་ཀ，jina-jika，胜利者), Ratna dhrik (རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ，ratna-dhṛk，宝持), Aro lika (ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ，āro-lika，光明者), Prajnya dhrik (པྲཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ，prajñā-dhṛk，慧持), Dvesa rati (དྭེ་ཥ་ར་ཏི，dveṣa-rati，嗔喜), Moha rati (མོ་ཧ་ར་ཏི，moha-rati，痴喜), Raga rati (རཱ་ག་ར་ཏི，rāga-rati，贪喜), Vajra rati (བཛྲར་ཏི，vajra-rati，金刚喜), Yamantakrit (ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ，yamāntakṛt，降阎魔), Prajnyantakrit (པྲཛྙཱ་ནྟ་ཀྲྀཏ，prajñāntakṛt，降慧), Padmantakrit (པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ，padmāntakṛt，降莲花), Vighnantakrit (བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ，vighnāntakṛt，降障碍). These mantra words, until the chapter on blessing the mandala of the Samadhi of all Tathagatas is
Tibetan
དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། །ལེའུ་དང་པོ་ལ་མཐའ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཚིག་རྣམ་པར་དབྱེ་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཡང་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐྱེད་ཅིག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །སྐྱེ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་རྣམས་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་དོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ དབུས་གནས་པར། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་དང༌། ལེའུ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདས་གསོལ་བ་བཏབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་ཉམས་དགའ་བཤད། ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ
Chinese
是应理和不了义。第一品以六种边际显示了词语的种种分别。从“世尊”开始，到“也以心了知所有菩萨的心之圆满证悟，对那些菩萨如此说道”之间，是如字面意义。从“你们的心如身体一般”开始，到“生起吧”之间，是应理和不了义。唉玛吙！普贤的，身语意金刚持，以无生之方式，此生宣说吧。这段话的特别表达并非密意。无事物故无修习。从“无事物故无修习”等开始，大金刚持的菩提心偈颂以四种方式宣说。远离一切事物，蕴、界和处，所取和能取皆已断除，法无我性平等性，自心本初未生，是空性的自性。从“是空性的自性”开始，到“向菩提心敬礼”之间，并非密意。第二品。从“世尊”开始，到“嗡 达玛 达都 萨瓦 巴瓦 阿玛 阔杭 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu sva bhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我)”之间，是应理和不了义。珍宝大五色，从“珍宝大五色”开始，到“以喜悦的自性而喜悦”之间，是以四种方式宣说的。于虚空界之中央安住处，应绘制月亮坛城。从“于虚空界之中央安住处，应绘制月亮坛城”开始，到“名为金刚布置之三摩地品”之间，是应理和不了义。第三品。从“那时”开始，到“赞王逝世祈祷”之间，是如字面意义。如来一切寂静，从“如来一切寂静”开始，到“请宣说圣妙坛城”之间，并非密意。从“那时导师金刚持”开始，到“宣说坛城极喜悦”之间，是如字面意义。从“那时意之最胜坛城”开始，到“所有如来之意坛城品”，
English
It is direct and definitive meaning. The first chapter has shown the various divisions of words with six kinds of boundaries. From "Bhagavan" onwards, up to "Also knowing with his mind the complete realization of the minds of all Bodhisattvas, he spoke thus to those Bodhisattvas," it is according to the literal meaning. From "Your mind is like a body," onwards, up to "Generate!" it is direct and definitive meaning. Emaho! The body, speech, and mind of Samantabhadra, Vajradhara, through the way of no birth, may this birth be proclaimed. This special expression is not the intended meaning. Because there is no object, there is no meditation. From "Because there is no object, there is no meditation," etc., the verses of the Bodhicitta of the Great Vajradhara are explained in four ways. Separated from all objects, aggregates, elements, and sense bases, grasping and being grasped are completely abandoned, the selflessness of phenomena is equanimity, one's own mind is primordially unborn, it is the nature of emptiness. From "It is the nature of emptiness," onwards, up to "I prostrate to the Bodhicitta," it is not the intended meaning. Second chapter. From "Bhagavan" onwards, up to "Oṃ dharma dhātu sva bhāva ātmako'haṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思: Om, the nature of phenomena, I am of such a nature)," it is direct and definitive meaning. Great precious five colors, from "Great precious five colors" onwards, up to "Delights with the nature of joy," it is explained in four ways. In the center of the sphere of space, a mandala of the moon should be drawn. From "In the center of the sphere of space, a mandala of the moon should be drawn," onwards, up to "The chapter on the Samadhi called Vajra Arrangement," it is direct and definitive meaning. Third chapter. From "Then" onwards, up to "The King of Praise prayed for the deceased," it is according to the literal meaning. All the Sugatas are peaceful, from "All the Sugatas are peaceful" onwards, up to "Please explain the sacred mandala," it is not the intended meaning. From "Then the teacher Vajradhara" onwards, up to "Explained the mandala as extremely delightful," it is according to the literal meaning. From "Then the supreme mandala of the mind" onwards, up to "The chapter on the mandala of the mind of all the Tathagatas,"