Tibetan
བ་ཡིས། །གསུངས་པ་གང་ཡིན་དགོངས་བཤད་དེ། །དབང་པོ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྟོགས་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ཡིས། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་སྟོན་པ་ནི། །དགོངས་པ་མིན་པས་བཤད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དང་ཆོག་ཞིབ་ལ། །སྤྱོད་བ་ཇི་ལྟ་ཇི་ ༄། །ལྟར་གསུངས། །དོན་རྒྱས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཇི་བཞིན་སྒྲར་གསུངས་པའོ། །ཀོ་ཊཱ་ཁྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། །འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཅོས་ལ་མེད་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡར་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཇི་བཞིན་མིན་པར་བསྒྲགས། །མཐའ་དྲུག་དབྱེ་བ་བསྟན་ན་ས་ནི། །བཤད་པའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཚིག་གི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །སྦས་དང་དེ་བཞིན་མཐར་ཐུག་པའོ། །དང་པོ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཉིད། །སྤྱི་ཡི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས། །སྦས་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །སྒྲ་ཙམ་ལ་ནི་རབ་གཞོལ་བའི། །ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་མཁས་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་བཀོད་པས་རབ་བསྟན་པ། །ཡི་གེའི་དོན་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །མདོ་སོགས་ལ་ནི་རབ་བཞུགས་པའི། །འགྱོད་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་དང༌། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་ལྡན་པ་དག །སྤྱི་ཡི་དོན་ནི་ཡིན་པར་གསུངས། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ནི་རབ་སྟོན་དོན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམས་བརྟགས་པའི། །སྙིང་པོ་ཡོད་པས་སྦས་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་རབ་སྟོན་དང༌། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྟོག་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཐའ་བཤད་དེ། །མཐའ་ནི་མུར་ཐུག་པ་ཡི་ཚིག །འཆད་པས་ཉན་པར་འདོད་པ་ལ། །དབྱེ་བ་ཡང་ནི་གཉིས་ཡོད་དེ། །ཚོགས་ལ་བཤད་པར་བསྟན་པ་དང༌། །གཉིས་པ་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའོ། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་དགོངས་མིན་དང༌། །དྲང་བའི་དོན་དུའང་གང་གྱུར་དང༌། །ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །ཚོགས་པ་ལ་བཤད་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཇི་བཞིན་མིན་སྒྲ་ངེས་དོན་དང༌། །དེ་བཞིན་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་དང། །སྦས་དང་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ནི། །སློབ་མ་ལ་ནི་བཤད་པར་འདོད། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ལ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །བཤད་པའི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡིན། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉན་འདོད་པའི། །འཇིག་རྟེན་ངེས་པར་གྱུར་པ་ནི། །བློ་ཡི་རྣམ་པ་དཔག་མེད་ལས། །གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ཨུཏྤལ་དང་པད་དཀར་དང༌། །པདྨ་ཙནྡན་རིན་པོ་ཆེ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་མིང་གིས་དེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ནི་མ་ལུས་ཐོས་གྱུར་ལ། །འཛིན་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་མཁས། །སྐད་ཅིག་ གིས་ནི་བརྗོད་
Chinese
以“哇”字起头。（关于）所说之内容，是（佛陀的）密意解说。为了使根器低劣的众生能够领悟，以最为清晰的方式，明确地揭示那（密意），这便是非密意之说。关于坛城等以及仪轨的详细内容，行为应当如何，（佛陀）是如何宣说的？凡是对意义进行详细阐述的，那便是如实之语。像“郭达卡亚”等词语，在世间的论典中是没有的，是如来（佛陀）的暗语，那便是不如实之语。如果阐述六种边际的差别，那么就应当讲述说法的差别。词语的意义和总体的意义，隐秘的和同样究竟的意义。第一个是唯一的一个，总体的意义有两种差别，隐秘的有三种说法，究竟的有两种。对于仅仅沉溺于声音的，外道论典的智者们，以那（声音）的安排来极力显示的，说是文字的意义。对于安住于经部等的，能够遣除后悔的，以及具有生起次第的，说是总体的意义。贪欲之法是极力显示的意义，通达世俗谛，以及对三种智慧进行观察，因为具有精华所以是隐秘的。光明是极力显示的，以及双运的证悟，这是两种究竟的阐述，究竟是最终的词语。对于说法者想要听法的人，也有两种差别，即向僧众说法和向弟子说法。如实之语和非密意，以及正直的意义，文字的意义和总体的意义，说是向僧众说。不如实之语和了义，以及同样以密意而说，隐秘的和究竟的那些，认为是向弟子说。跟随说法的续部，善逝们为了调伏所化，依靠两种次第，宣说了说法的差别。对于想要听闻一切的，世间必定是，从无量的心识种类中，认为有五种补特伽罗（人）。乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体utpala，梵文罗马拟音，乌 উৎপལ་），白莲花，莲花，旃檀，珍宝。以各自不同的自性，用名字来表示，这是遍知者所说的。那（人）是对全部听闻都精通的，对于掌握是非常擅长的，刹那之间就能说出。
English
Beginning with the syllable "Ba." What is said is the explanation of the (Buddha's) intention. In order to enable sentient beings of inferior faculties to understand, it is with the utmost clarity that one explicitly reveals that (intention), and that is the non-intentional saying. Regarding mandalas and the details of rituals, how should conduct be, how did (the Buddha) declare? Whatever is a detailed explanation of the meaning, that is said to be the literal word. Words like "Kotakhya" and so on, which are not found in worldly treatises, and which are codes for the Tathagatas (Buddhas), that is declared to be non-literal. If the distinctions of the six extremes are explained, then the distinctions of the teachings should be spoken. The meaning of the words and the general meaning, the hidden and the ultimate meaning as well. The first is the only one, the general meaning has two distinctions, the hidden is explained in three ways, and the ultimate has two. For those who are merely immersed in sound, the wise men of non-Buddhist treatises, who extensively reveal it through the arrangement of that (sound), say that it is the meaning of the letters. For those who dwell in the Sutras and so on, who are able to dispel regret, and who possess the stages of generation, it is said to be the general meaning. The Dharma of desire is the meaning that is extensively shown, understanding the conventional truth, and examining the three wisdoms, because it has essence, it is hidden. Luminosity is extensively shown, and the realization of union, these are the two ultimate explanations, the ultimate is the final word. For those who want to listen to the Dharma from the speaker, there are also two distinctions, namely, teaching to the Sangha and teaching to the disciples. Literal words and non-intentional, and whatever is in the straightforward meaning, the meaning of the letters and the general meaning, it is said to be taught to the Sangha. Non-literal words and definitive meaning, and likewise speaking with intention, the hidden and the ultimate, these are considered to be taught to the disciples. Following the tantras of explanation, the Sugatas, in order to tame the trainable, relying on two stages, have spoken the distinctions of explanation. For those who want to listen in every way, the world is certain, from the immeasurable kinds of minds, it is considered that there are five kinds of individuals (persons). Utpala（藏文，梵文天城体utpala，梵文罗马拟音，乌 উৎপལ་）, white lotus, lotus, sandalwood, precious jewels. With their different natures, using names to represent them, this is what the All-Knowing One has said. That (person) is proficient in hearing everything, and is very skilled in grasping, and can speak in an instant.