Tibetan
།རིམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་འདིས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་སོ། །ཡུངས་ཀར་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་ཏེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སོ། །འཇའ་ཚོན་ལྟར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་དང་ལྡན་པས་ན་ཉམས་དགའ་བའོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །འདིའི་དོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་དགོངས་པས་བཤད་པར་སྟོན་ཏོ། སྐྲ་ཙམ་ཁྱོན་གཅིག་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི། །རྣམ་མང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པས་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྔགས་དང་རླུང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་འབྱུང་བ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་འདིར་མི་ཤིགས་པའོ། །དེའི་དབུས་ན་གནས་ན་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ ༄། །འོད་ཟེར་དམར་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཡས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱི་ཆོགས་སོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་གནས་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །སྐུ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་དག་གི་གནས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ཨཱཿ་སྟེ། དེ་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པར་བསྒོམ་ཞིང་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ཨཱཿ་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་གནས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དགོད་ཅིང༌། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་འདི་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བཟླས་པའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་དཀར་ཞིང་རྒྱུ་བ་དལ་བར་མཚོན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནས་ཏེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྗེས་ལ་པདྨ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨཱཿ་ཡོངས་གྱུར་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཧཱུཾ་ལྡང་བ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གཉི་གནས་རྒྱུ་བ་ཁ་དོག་སེར་པོའོ། །མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་ནན་ཏན་གྱིས། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནན་ཏན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་བཟླས་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་ཤིགས་པ་ལས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཁ་དོག་ནག་པོ་གཡོན་ནས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཞི་བ་ཐུང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པའི་རྗེས་ལ་སྤྲོ་ཞིང་འབྱིན་པ་འདི་ནི་དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པའོ། །འཁོར་ཡང་ཁྱད་པར་དག་ཏུ་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་སྤྲོའོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་འདིའི་ཉིན་མཚན་དུ་བཟླས་པའི་གྲངས་ནི། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་སྟོན་པས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བགྲེས་པ་ནི། །བཞི་བསྡུས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ་ཉིད་དོ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་གཉིས་གཉི་གའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨུཏྤལ་མཐིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་ཁ་དོག་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་ནས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཙ་ན་ཀའི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་པདྨ་གེ་སར་གྱི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡུམ་གྱི་སྣ་རྩེ་དེར་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣ
Chinese
次第是按照顺序。 如是说。 “鼻尖观芥子。”这句金刚语的意义，显示了风的真如和咒语的真如。 “行与不行于芥子。” 所谓“行与不行”，是指三种识的菩提自性之心。 芥子是微细的界，观想为所依和能依，并了知为识，应修习为智慧的真如。 智慧处是适意，以秘密智慧观察修习。 所谓风和识，观察的智慧之身是智慧的处所。 如彩虹般，具有白色等光芒，因此是适意的。 因为不是分别瑜伽士的境界，所以是秘密的。 从光明智慧中产生，因此是以智慧观察的。 此义也显示在大乘经部中以密意宣说。 “一毛孔中，佛陀如恒河沙数。” 如是说。 “一微尘上，有等同微尘数的佛陀。 诸佛菩萨众围绕。” 如是说，显示了天尊的真如，是决定的意义。 现在从咒语和风平等结合中，为了显示四种坛城生起，以种姓的差别而作事业支分的念诵， 说了“虚空界”等等，这里的虚空界是不坏的。 处于其中心，即是从彼生起。 日轮是火轮， 是红色光芒的自性，从右方生起的光蕴。 应知修习。 “观想佛身处。” 所谓佛是毗卢遮那佛。 身是无量光佛。 它们的处所是字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），观想它们进入和安住，并接近表示。 字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）安住于其上，安置字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起的自性，完全观察，这是无量光佛的念诵。 光明轮是水轮，是寂静的自性。
English
The order is as it should be. It is said. "Meditate on a mustard seed on the tip of the nose." The meaning of this vajra word shows the suchness of wind and the suchness of mantra. "Going and not going on the mustard seed." The so-called "going and not going" refers to the mind of the nature of enlightenment of the three consciousnesses. The mustard seed is a subtle realm, to be contemplated as the support and the supported, and to be known as consciousness, it should be practiced as the suchness of wisdom. The place of wisdom is delightful, contemplate and meditate with secret wisdom. The so-called wind and consciousness, the wisdom body that is contemplated is the place of wisdom. Like a rainbow, it is delightful because it is endowed with white and other rays of light. Because it is not the realm of conceptual yogis, it is secret. Because it arises from the clear light wisdom, it is contemplated by wisdom. This meaning is also shown in the Mahayana Sutra Pitaka to be explained with a hidden meaning. "In one pore of hair, there are as many Buddhas as the sands of the Ganges." It is said. "On one atom, there are Buddhas equal to the number of atoms. They dwell in the midst of the Buddhas' sons." It is said, showing the suchness of the deity, which is the definitive meaning. Now, from the equal union of mantra and wind, in order to show the recitation of the limbs of action by the differentiation of the four mandalas arising from the lineage, "The sphere of space" and so on are said, here the sphere of space is indestructible. Being in its center means arising from it. The sun mandala is the fire mandala, Is the nature of red rays, the collection of light arising from the right. Meditation should be known. "Meditate on the place of the Buddha's body." The so-called Buddha is Vairochana. The body is Amitabha. Their place is the letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), contemplate them entering and abiding, and closely represent them. The letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) abide on top of them, placing the nature of the rising letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), completely observing, this is the recitation of Amitabha. The clear mandala is the water mandala, it is the nature of calmness.
Chinese
眼睛的姿态和结合是白色且流动缓慢的象征。观想金刚莲花。从那之后，在字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）完全显现之后是莲花，字母啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）完全显现，以及金刚，即吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）升起，应当极力宣说，这是金刚的念诵。珍宝坛城是珍宝生源的大自在的坛城，太阳运行的处所，颜色是黄色。以专注来结合至上。在那之上完全观想。意思是说，在那坛城之上，至上的结合，即具有三字母生起、收摄和安住自性的，应当以专注一心来观想和了知，这是珍宝的念诵。在虚空界中央安住。应当观想光之坛城。意思是说，从不坏之处的光之坛城是风的坛城，颜色是黑色，从左边生起。在那之上是佛陀的姿态，字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）寂静地融入短音，在安住之后生起和发出，这是不空的念诵。眷属也各自特别地生起。意思是说，从那之后，在进入坛城时，当行持时，三个坛城变成眷属，因此应当生起融入其中。这个金刚念诵在白天和夜晚念诵的次数，经续中说应当进入其中。 白衣等念诵的宣说。二百二十五。四者善加合计是。四合九百之本身。九百如实所开示。二十四之次第是。彼乃各自所生起。二万一千六百也。如是说。瑜伽士二者，为了开示二者的微细瑜伽士，说了青莲花等。意思是说，观想如同青莲花颜色的金刚，从豆子大小到自己的金刚孔中，以及观想恰纳卡豆大小的莲花，以莲花花蕊的花鬘庄严，融入法生之中，这是趋向菩提，应当观想能获得菩提，以及莲花顶端有轮宝、珍宝和金刚等。
English
The manner and union of the eyes is a symbol of whiteness and slow movement. Visualize the Vajra Lotus. After that, after the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) has fully manifested, is the lotus, the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) has fully manifested, and the Vajra, that is, Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) arises, should be proclaimed with great effort, this is the recitation of the Vajra. The Jewel Mandala is the mandala of the great sovereign of the Jewel Source, the place where the sun moves, the color is yellow. Unite the supreme with diligence. Fully visualize on top of that. It means that on top of that mandala, the supreme union, that is, the nature of the three letters arising, gathering, and abiding, should be visualized and understood with focused concentration, this is the recitation of the Jewel. Abiding in the center of the space realm. One should visualize the mandala of light. It means that the mandala of light from the indestructible is the mandala of wind, the color is black, arising from the left. On top of that is the posture of the Buddha, the letter Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) peacefully merges into the short sound, after abiding, arising and emitting, this is the recitation of the Unfailing. The retinue also arises separately and specially. It means that after that, when entering the mandala, when practicing, the three mandalas become the retinue, therefore one should arise and merge into it. The number of times this Vajra recitation is recited during the day and night, the tantra says that one should enter into it. The explanation of the recitation of white clothes and so on. Two hundred and twenty-five. The four are well added together. The four combined are nine hundred itself. Nine hundred as shown. The order of twenty-four is. That is what arises separately. Twenty-one thousand six hundred. It is said. The two yogis, in order to show the subtle yogis of the two, said the blue lotus and so on. It means that one should visualize the Vajra that is the color of the blue lotus, from the size of a bean to one's own Vajra hole, and visualize the lotus the size of a chanaka bean, adorned with a garland of lotus stamens, merging into the Dharma source, this is to be inclined towards enlightenment, one should visualize that one can attain enlightenment, and the tip of the lotus has a wheel, a jewel, and a Vajra, etc.