Tibetan
བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔགས་ནི་འོད་ཟེར་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་དང་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་འདིས་ནི་ཟུང་དུ་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་སླར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་འོད་ཏུའོ། །ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་ཡེ་གེའི་དོན་ཏོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཆང་བར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་སྒྱུ་ལུས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་སྦས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཆང་བར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རྣམ་པར་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཀུན་མཁྱེན་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེས་བསྒོམ་པའི་མཆོག་འོག་ནས་བཤད་པ་བཀའ་སྩལ་ཅིང་གསུངས་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་པའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྣང་བའི་ཚོགས་སོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རབ་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་རྗེས་སུ་གཞུག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་མདོ་འདིས་ནི་ཐ་མལ་པའི་ ༄། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལྟར་བརྟགས་པའི་ལྷར་དམིགས་པ་དང༌། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ནི། སྟེང་ན་གནས་པའི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་དབང་པོ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་ནང་གི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དགའ་བས་དྲངས་པས་ཡན་ལག་མ་ལུས་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བཞུས་བར་གྱུར་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་པདྨའི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ལྟུང་བ་སྟེ། འདི་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་སྒོམ་པ་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲས་མཚོན་པར་མཛད་དེ། འདི་ཉིད་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་ཏེ་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་བསམ་ཞིང་སྐྱེ་བཞིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བདུད་རྩི་ས་བོན་ཞེས་བཤད་དེ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡུངས་ཀར་འདི་ཉིད་ལ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སློབ་པ་ན། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསམ་མོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ་ནི། སྙིང་ག་དང༌། གསང་བའི་གནས་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་པོ། པོའི་འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་སྲོག་དང་རྩོལ་བར་གྱུར་ནས་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་སྟེ། སྟེང་གི་སྣ་ཡི་བུ་ག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ཁ་དོག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བརྟག་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་ལ་ གནས་པ་ནི། །འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་སངས་རྒྱས་དངོས། །སྟེང་གི་སྣ་ལས་ངེས་འབྱུང་བ། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉི་ག་དང༌། །དལ་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །རང་སྔགས་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཉིན་མཚན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཐུན་ཕྱེད་དུས་སུ་གནས་བྱེད་དེ།
Chinese
བྱ། །叫做这个的咒语是五种光芒。用它们来观察就是生起。三摩地是金刚般的三摩地。 菩提是胜义谛。和它结合的任何东西就是菩提结合。叫做“应当修习”的意思是“应当稳固”，这显示了双运的次第，这是从密意上说的。现在，为了再次阐释从第三品中所说的微细瑜伽，即与风相结合的识，因此说了“此后”等等。“此后”这个词是显示圆满次第的光。因为具有二资粮，所以是具吉祥。叫做“金刚持”是因为做金刚持，所以是金刚持，这是字面的意思。像镜子一样的五种智慧的自性所持，所以是金刚持，这是一般的意思。以意的自性的身，幻身来持，所以是金刚持，这是秘密的。金刚是无二智慧，以它的体性来持，所以是金刚持，这是究竟的。一切如来是眼等等，因为用它们来供养，所以是一切如来所供养。一切佛是作等等，在它们之中是殊胜的。一切智者是心金刚，以下所说的用它来修习的殊胜之处，是所宣说和讲述的。处于虚空界中央。叫做这个的意思是处于光明之中。月亮坛城是显现的集合。叫做“应当修习”的意思是首先生起为受用圆满身。佛的形象是善修习后。叫做这个的意思是从外面随顺蕴等等，因此自己生起为成办一切如来的微细事业的化身，并且按照以下所说的次第，完全开始微细的结合。鼻尖上观想芥子。行与不行都在芥子上。智慧所住是令人愉悦的。用秘密智慧来观察修习。叫做这个的金刚经，是对于平凡的 ༄。 众生的生，如同观察的本尊一样。
English
Bya. The mantra called this is the five rays of light. Examining them is generation. Samadhi is diamond-like samadhi. Enlightenment is the ultimate truth. Whatever is combined with it is the combination of enlightenment. The meaning of "should be meditated upon" is "should be stabilized," which shows the order of union, which is spoken from the intention. Now, in order to explain again the subtle yoga mentioned in the third chapter, that is, the consciousness combined with the wind, therefore, "thereafter" and so on are said. The word "thereafter" is the light that shows the completion stage. Because it has the two accumulations, it is auspicious. Called "Vajradhara" because he is the Vajradhara, so he is the Vajradhara, which is the literal meaning. Holding the nature of the five wisdoms like a mirror, so he is the Vajradhara, which is the general meaning. Holding the illusory body of the nature of mind, so he is the Vajradhara, which is secret. Vajra is non-dual wisdom, holding it with its essence, so it is Vajradhara, which is ultimate. All Tathagatas are eyes, etc., because they are offered with them, so they are offered by all Tathagatas. All Buddhas are doing, etc., and among them are the most excellent. The all-knowing is the heart vajra, and the excellence of practicing with it, which is said below, is what is declared and spoken. Residing in the center of the sky. What is called this means being in the light. The moon mandala is the collection of appearances. What is called "should be meditated upon" means first generating into the enjoyment complete body. The image of the Buddha is after good practice. What is called this means following the aggregates, etc. from the outside, so one generates oneself as the incarnation that accomplishes the subtle activities of all Tathagatas, and according to the order described below, one completely begins the subtle union. Visualize mustard seed on the tip of the nose. Going and not going are both on the mustard seed. The abode of wisdom is pleasing. Observe and meditate with secret wisdom. The Vajra Sutra called this is for the ordinary ༄. The birth of sentient beings, like the deity being observed.
Chinese
以及风的真如和智慧的真如，以及完全清净的佛的真如。首先，显示众生出生的因是：上面住着的气息和努力以及二根聚合，从内部的智慧和方便平等进入的喜悦所牵引，从所有肢体中由大贪欲的火融化，成为菩提心明点的形象，落于莲花花蕊的顶端。这是按照有情出生的次第修习者，如来以芥子的声音来表示。这在《集续后分》中也说过：五种智慧的自性是气息，五种元素的体性。从莲花花蕊的顶端取出后，观想为明点的形象。五种珍宝的颜色，被称为气息和努力。这样说过了。行走和不行走在芥子中，被称为芥子，即在种子明点的中央，思维行走和不行走的世界，并知道正在出生。被称为甘露种子，从中出生三界众生。这样说过了。如果学习对这个芥子进行观想的瑜伽，那么行走和不行走就观想为金刚萨埵。这个的特点是：智慧的处所是快乐的，用秘密的智慧来观察修习。这是正直的意义。在花蕊的顶端观想芥子，等等，所说的是圆满次第的解释：心间和秘密处，以及胁下和脐间，以及安住于身体一切处的五种智慧的集合。集合的五种光芒变成气息和努力，从花蕊的顶端，即上面的鼻孔中，按照次第确定地出现四种坛城的颜色。如《金刚鬘》中所说：鼻端芥子，是气息和努力的观察。气息和努力所住之处，五种光芒是真正的佛。从上面的鼻孔中确定地出现，变成左和右以及两者和缓慢四种。说是内在的时间。用四种自咒的结合，在一切昼夜，在半个时辰中安住。
English
And the suchness of wind and the suchness of wisdom, and the suchness of the completely pure deity. First, showing the cause of sentient beings' birth is: the breath and effort residing above, and the two faculties combined, drawn by the joy of entering equally through inner wisdom and means, melted by the fire of great desire from all limbs, becoming the form of a bodhicitta bindu, falling on the tip of the lotus pistil. This is for those who practice according to the order of sentient beings' birth, the Tathagatas represent it with the sound of a mustard seed. This is also stated in the latter part of the Compendium Tantra: The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. Having extracted it from the tip of the lotus pistil, contemplate it as the form of a bindu. The colors of the five jewels are said to be breath and effort. Thus it has been said. Walking and not walking in the mustard seed, called mustard seed, that is, in the center of the seed bindu, think of the worlds that walk and do not walk, and know that they are being born. It is called the nectar seed, from which the three realms of beings are born. Thus it has been said. If one learns the yoga of contemplating this mustard seed, then walking and not walking are contemplated as Vajrasattva. The characteristic of this is: the abode of wisdom is delightful, contemplate and practice with secret wisdom. This is the straightforward meaning. Contemplating the mustard seed on the tip of the pistil, etc., what is said is the explanation of the completion stage: the heart and the secret place, and the flanks and the navel, and the collection of the five wisdoms residing in all parts of the body. The five rays of the collection become breath and effort, from the tip of the pistil, that is, from the upper nostril, the colors of the four mandalas certainly arise in order. As it is said in the Vajra Garland: The mustard seed at the tip of the nose is the observation of breath and effort. The place where breath and effort reside, the five rays are the actual Buddha. Certainly arising from the upper nostril, it transforms into four kinds: left and right and both and slow. It is said to be the inner time. With the combination of the four self-mantras, in all days and nights, it abides in half-periods.