Tibetan
ས་པའི་གསང་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ནོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །སྙོམས་བར་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་དོན་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྲ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་པས་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པར་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས། །སངས་རྒྱས་ཚུལ་བཞིན་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་གཞན་དག་ངེས་པ་ ༄། །བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བར་འཕྲོག་ཅིང་ཞུ་བར་གྱུར་པས་ན་མཆོད་པ་སྟེ། གང་ལ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེའི་མཆོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པ་སྟེ། མཆོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྨོས་པས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ། །རེག་བྱ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས། །དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་བྱས་པ། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་བླ་མེད་དེ། །མིག་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །མངོན་ཤེས་ལྔས་ནི་མཛེས་བྱས་པའི། །མཆོད་པ་བཟང་པོར་བཤད་པ་འདིས། །བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྔགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ་གནས་བཤད་པ་འདི་གསུངས་པའོ། །སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ། དེ་རྣམས་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པའོ། ། ད་ལ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པས་སྤྲུལ་པའི་ལུས་དང༌། ངག་ཅེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པས་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ། སྙིང་གར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་ཞིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །ཡིད་ནི་དགའ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཡང་དག་པར་དགའ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །མགུ་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྐྱེད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རབ་མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་འོག་ནས་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ་འདི་དག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་བཞིའི་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་བྱས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་བདག་མེད་པའོ། །ངག་དང་ལུས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངག་དང་ལུས་དག་ཀྱང་བདག་མད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་གསུམ་སྟོན་པར་གྱུར་པ
Chinese
为了阐述地处（此处指：地处坛城）的秘密真言，因此宣说了“此后”等。关于“此后，薄伽梵”等的意义已经阐述完毕。通过“嗡，萨瓦，达塔嘎达，阿努拉嘎纳，班杂，斯瓦巴瓦，阿特玛阔杭(藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरगण वज्र स्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，爱，金刚，自性，我)”来进行拥抱等。为了阐述进入禅定之后供养一切如来的真言，因此宣说了“此后”等。关于“此后，薄伽梵”等这些的意义也已经阐述完毕。 “嗡，萨瓦，达塔嘎达，普杂，班杂，斯瓦巴瓦，阿特玛阔杭(藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྲ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूज वज्र स्वभावत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，供养，金刚，自性，我)”。通过刚才所说的详细仪轨，持咒者应恒常安住。为了生起对那本身的稳固，宣说了“恒常以五种欲妙，如理供养诸佛”。为了阐述安住于圆满次第的瑜伽士们的其他供养仪轨的确定性，宣说了“五种供养”等。因为接近、夺取并融化，所以是供养。凡是具有五种供养的，那就是五种供养。其供养是指，以五部如来的自性，如明镜般的五种智慧的因，来证悟光明。通过那些供养，佛陀本身，即具有三身自性的善逝果位，将在今生迅速且快速地获得。因为提到了两种供养，为了阐明薄伽梵一切如来的身语意之主，大金刚持的供养仪轨，因此在所说的续部中宣说了：“色与声香味，触与法界性，彼等皆无实，无上供养佛。眼等生智慧，五种现识饰，以此妙供养，速疾证菩提。”这是以密意而宣说的。如此阐述了外内供养之后，为了阐述由于脱离圆满次第，将无法迅速获得菩提，因此宣说了“此后”等。大金刚持说，一切如来的真言是指那
English
In order to explain the secret mantra of the place (here: the mandala), "Then" etc. were spoken. The meaning of "Then, Bhagavan" etc. has already been explained. By "Om, Sarva, Tathagata, Anuragana, Vajra, Svabhava, Atmako'ham (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अनुरगण वज्र स्वभावात्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāvātmako'ham, literal Chinese meaning: Om, all, Tathagata, love, vajra, self-nature, I)" one should perform embracing etc. In order to explain the mantra of offering to all Tathagatas after entering into meditation, "Then" etc. were spoken. The meaning of "Then, Bhagavan" etc. has also been explained. "Om, Sarva, Tathagata, Puja, Vajra, Srabhava, Atmako'ham (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྲ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत पूज वज्र स्वभावत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāvātmako'ham, literal Chinese meaning: Om, all, Tathagata, offering, vajra, self-nature, I)". The mantra practitioner should always abide by the detailed ritual just mentioned. In order to generate stability in that itself, it was said, "Always with the five desirable qualities, properly worship the Buddhas." In order to explain the certainty of other offering rituals for yogis who abide in the completion stage, "Five offerings" etc. were spoken. Because of approaching, seizing and melting, it is an offering. Whatever has five offerings, that is the five offerings. Its offering refers to the realization of luminosity through the nature of the five Tathagatas, the cause of the five wisdoms like a mirror. Through those offerings, Buddhahood itself, the state of Sugata with the nature of the three bodies, will be obtained quickly and rapidly in this very life. Because two kinds of offerings are mentioned, in order to clarify the offering ritual of the great Vajradhara, the lord of body, speech and mind of all the Bhagavan Tathagatas, therefore it is said in the spoken tantra: "Form and sound, smell and taste, touch and the realm of phenomena, all of them are unreal, the supreme offering to the Buddha. Eyes etc. arise from wisdom, adorned by the five manifest consciousnesses, with this excellent offering, one will quickly attain enlightenment." This is explained with intention. After explaining the outer and inner offerings in this way, in order to explain that one will not quickly attain enlightenment because of being separated from the completion stage, "Then" etc. were spoken. The Great Vajradhara said that the mantra of all the Tathagatas refers to that
Chinese
是为表示一切如来身语意亲近之明咒。此说示一切如来彼等之身语意之秘密完全清净之处。于以明咒为所缘等中，明咒乃从阿 আলি（梵文天城体，ālikāli，梵文罗马拟音，阿利嘎利，汉语字面意思：阿利嘎利）所生者，是为幻化等之自性。彼等以女、男及非男之自体，成为三字之基，故明咒是三字。以彼等之进入、安住及生起之自性而完全了知，即是以明咒为所缘。 于今说身者，以身先行，成为金刚念诵之修持，是为幻化之身。语者，金刚念诵是为表示亲近，意者，于心间安住之金刚萨埵，策励且如实完全了知，是为作为对境。意乃欢喜者，意乃成为极欢喜，是为使大印完全清净之故。彼为何耶？乃是胜义谛。以喜悦者，是轮回与寂灭一味之体性。成为生起悦意之大金刚持之身。彼为何耶？是故宣说成就等。成就乃是加持我之体性大印。最胜乃是殊胜，是心完全寂静之体性。以金刚念诵而能证悟之故。当修持者，乃是瑜伽士之相续，当圆满下文所说之四种次第，此等乃是宣说金刚念诵之利益。为示略标之四句之解释，故宣说以心为所缘等，以心为所缘乃是如实完全了知第二次第。彼所作者，乃是心之无我者，彼乃是心之无我。语与身亦者，语与身等亦观修无我，当修持个别了知之心，是为彼义。此乃是身语意之体性，智慧与方便及近获得三者之显示
English
It is the mantra that closely represents the body, speech, and mind of all Tathagatas. This explains the state of complete purity of the body, speech, and mind secrets of all those Tathagatas. In the context of focusing on mantras, mantras arise from the আলি ক আলি (Bengali script, transliteration needed, meaning needed), being the nature of manifestations and so on. They are the basis of the three syllables through the very nature of female, male, and neuter, thus mantras are the three syllables. Fully knowing them through the nature of their entering, abiding, and arising is focusing on mantras. Now, regarding the term "body," the body precedes, becoming the practice of Vajra recitation, thus it is the manifested body. The term "speech" indicates closeness to Vajra recitation, and the term "mind" refers to Vajrasattva abiding in the heart, urging and fully knowing as it is, thus making it the object. "Mind is joyful" means the mind has become exceedingly joyful, for the sake of purifying the great seal. What is that? It is the ultimate truth. "With delight" is the characteristic of the oneness of samsara and nirvana. It becomes the generation of the body of the great, pleasing Vajradhara. What is that? Therefore, accomplishment and so on are taught. Accomplishment is the great seal, characterized by blessing me. The most excellent is the supreme, characterized by the complete solitude of mind. It is realized through Vajra recitation. "To be accomplished" means that in the continuum of a yogi, the four stages described below are to be perfected; these are the benefits of Vajra recitation that have been taught. To show the explanation of the four briefly stated phrases, it is taught that focusing on the mind is fully knowing the second stage as it is. What is done is the selflessness of the mind, that is the selflessness of the mind. Regarding "speech and body also," contemplating speech and body as selfless, one should cultivate the individually realized mind, that is the meaning. This is the nature of body, speech, and mind, showing the three attainments of wisdom, means, and nearness.