Tibetan
སུ་མེད་པ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་དུ་བཟང་པས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཐམས་ཅད་དོན་ནོ། །ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བར་མཛད་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བསྐོར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་གང་གིས་སྤྱོད་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དག་པ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྣང་བས་སོ། ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བར་སྟོན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མཛད་ཅིང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་བཤད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་སྟོན་པས་ལེའུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུའོ་སྒྲོལ་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་གཉིས་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱའོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཆུའི་ཆར་འབེབས་པས་ན་སྤྲིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་བ
Chinese
无有者，即是远离目标者，向您敬礼。所谓普贤等，在轮回和涅槃中皆善，故为普贤。是所有圆满之自性，故为一切义。因能悦意诸天之坛城，故菩提心是极回向。菩提是胜义谛。以何行持而证得之，即是菩提行，是世俗谛。金刚大是二谛之体性，如是者，向您敬礼。心的自性如何？所谓清净等，清净是胜义谛，是完全清净且意之自性身之义。如来是如是而逝，故为如来，如来即是如来。所谓身语意之金刚持，是因金刚三等显现于所化众生前。 所谓开示佛陀菩提，是因身语意金刚之佛陀获得菩提，且安立于不住涅槃之界中，故向您敬礼，您是善于开示佛陀菩提者。如是，依字面而释。以菩提心善于开示之品，即是菩提心品，是度母明示之广大释论。第二品以六边而释。 第三品，以六边开示完全清净之天瑜伽，修持微细瑜伽。 为指示瑜伽士以二种方式修持微细瑜伽，应作三种，故宣说所谓“此后”等。应连接为“此后，薄伽梵宣说”。身语意金刚如来是大金刚持。一切如来是不动佛等。彼等为利益有情，遍布十方者，即是光芒。彼即是降下法水之雨之云。彼即是有情。
English
The one who is without, which means the one who is free from objects, I prostrate to you. The so-called Samantabhadra, etc., is good in both samsara and nirvana, hence Samantabhadra. It is the nature of all perfections, hence it is the meaning of all. Because it pleases the mandala of the gods, the Bodhicitta is the supreme dedication. Bodhi is the ultimate truth. What is practiced and attained by it is the Bodhi practice, which is the conventional truth. The great Vajra is the nature of the two truths, and as such, I prostrate to you. What is the nature of the mind? The so-called purity, etc., purity is the ultimate truth, which means completely pure and the self-nature body of mind. The Tathagata is the one who has gone to suchness, hence the Tathagata, the Tathagata is the Tathagata. The so-called Vajra holder of body, speech, and mind, is because the three Vajras, etc., appear to those to be tamed. Showing the enlightenment of the Buddha. It is because the body, speech, and mind Vajra Buddha attains enlightenment, and establishes it in the realm of non-abiding nirvana, therefore, I prostrate to you, you are the one who is good at showing the enlightenment of the Buddha. Thus, it is explained literally. The chapter that excellently shows the mind of enlightenment is the chapter on the mind of enlightenment, which is the extensive commentary that clarifies Tara. The second chapter is explained with six edges. Chapter Three: Explaining the completely pure yoga of the deity, practicing the subtle yoga with six edges. In order to indicate that yogis should practice subtle yoga in two ways, three should be done, hence the so-called "thereafter" etc. is proclaimed. It should be connected as "thereafter, the Bhagavan spoke." The body, speech, and mind Vajra Tathagata is the great Vajra holder. All the Tathagatas are Akshobhya, etc. Those who pervade the ten directions for the benefit of sentient beings are the rays. That is the cloud that pours down the rain of Dharma. That is sentient beings.
Tibetan
སམ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཕྱེ་བས་སྐུ་དུ་མར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བཀོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་བཞག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་བཀོད་པ་ནི་དེ་རྣམ་གྱི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞིའི་ལེའུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དེ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་ལ་ཞུགས་ནས་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་གསང་སྔགས་དང་པོར་སྟོན་པ་ནི། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་དེ་དང་དེར་འབྲེལ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྤྲིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པས་ ན་བཀོད་པ་ཆེན་པོའོ། །སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བདག་པོའི་སྐུ་མདོག་དང་འདྲ་བའོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་སའི་ཆ་དང་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བཟང་བའོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བཅས་པའོ། །མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མདོར་བསྡུ་ན་ལྷའི་འཁོར་ལོ་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དབུས་སུ་སྟེ་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བདག་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཉེ་བ་ན་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གསུང་དང་ཐུགས་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མངའ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །བསྡུས་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྡུད་པས་ན་བསྡུས་པ་ཡིས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཆོག་ནི་གང་ཡིན་པའོ། །དབུས་སུ་སྐུ་ནི་ལེགས་བྲིས་ལ། །དེ་ཡི་མིང་སྨོས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེས་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ ༄། །ནས། སྐུ་མདོག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལར་ཀུན་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་གཙིགས་ལ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཁྲོ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པའོ། །ཤེལ་དང་ཟླ་བའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེ་ནི་ཐོར་ཚུགས་དང་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ཤིང་སྐུ་ལ་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གི་གཙོ་བོས་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་འོད་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ལ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་འཁྲིགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་ཕྱག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་དང་རྡོ་རྗེ་དེའི་ཕྱག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །མརྒ་ཏ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་པའོ། །ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པའོ། །པདྨ་རཱ་གཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པའོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱག་མཚན་དུ་ནི་རལ་གྲི་བསྣམས་པར་བསམ་མོ། །དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
以各种各样的三摩地分开，为了示现多种身而陈设。以那样的状态不可分割，因此金刚，即专注于那个三摩地。所谓“此”是放在心中。所谓“金刚陈设”，金刚是如来们。其陈设是那些众，那就是金刚陈设。所谓“如是”的三摩地的基础章节，是三摩地的章节，即宣说那个。那样进入章节后，作为生起诸神的支分，首先示现的秘密咒语是：嗡，śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。所谓“处于虚空界中央”，是处于法生处。所谓“佛陀坛城”等等，是毗卢遮那佛等等诸神的轮。所谓“光芒云的陈设大”，是与那个种姓相关的诸神，那些的集合是云。其自身如其所是地真实安住，因此是大的陈设。所谓“与佛陀燃烧的光芒相同”，是与自己的主尊的身色相同。所谓“五种光芒普遍照耀”，是具有五种颜色的地的部分。所谓“从各方面完全是圆的”，是全部都是好的。所谓“五种欲妙遍布”，是具有色金刚等等。所谓“以五种供养庄严”，是与对诸神等等接近示现的五种供养一起。总之等等，如果简略来说，应该这样思维诸神的轮。所谓“形”是自身在中央，即应该在轮的中央观修。是说自己成为主尊而安住的意思。然后，为了示现毗卢遮那佛等等的大的手印，也应该像大的金刚持的形象那样在中央观修，因此宣说了所谓“毗卢遮那佛”等等，以身语意为标志。所谓毗卢遮那佛的大手印，是接近金刚持而安住的，即使是身为金刚，也是毗卢遮那佛的语和意。
English
It is arranged to show many bodies by dividing with various samādhis. Because it is indivisible in that way, it is Vajra, that is, focusing on that samādhi. The so-called "this" is kept in mind. The so-called "Vajra Arrangement", Vajra is the Tathāgatas. Its arrangement is whatever the assembly of those forms is, that is the Vajra Arrangement. The chapter on the basis of the samādhi called "Thus" is the chapter on samādhi, that is, it is spoken. After entering the chapter in that way, the first secret mantra that becomes a limb for generating the deities is: Oṃ, śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ. The so-called "being in the center of the space realm" is being in the Dharmodaya. The so-called "Buddha Mandala" etc. is the wheel of the deities such as Vairocana. The so-called "the arrangement of the cloud of light is great" is the deities related to that lineage, the collection of those is the cloud. Because it itself truly abides as it is, it is a great arrangement. The so-called "same as the burning light of the Buddha" is the same as the body color of one's own master. The so-called "five kinds of light pervade everywhere" is having the part of the earth of five colors. The so-called "completely round from all sides" is that everything is good. The so-called "five qualities of desire pervade" is having form Vajra etc. The so-called "adorned with five kinds of offerings" is with the five kinds of offerings that are closely shown to the deities etc. In short etc., if summarized, the wheel of deities should be thought of in this way. The so-called "form" is that oneself is in the center, that is, one should meditate in the center of the wheel. It means that one becomes the master and abides. Then, in order to show that the great mudras of Vairocana etc. should also be meditated in the center like the image of the great Vajradhara, therefore the so-called "Vairocana" etc. is spoken, marked by body, speech and mind. The so-called great mudra of Vairocana, who is close to Vajradhara and abides, even though the body has become Vajra itself, is the speech and mind of Vairocana.
Chinese
也具有自性，以身语意为标志。以摄集和合一的方式。 意思是说，因为此尊能摄集诸佛的坛城，所以称为摄集，即大金刚持。 与之合一，即观想为不动尊的大手印。 同样，观想宝生佛等的大手印，在坛城的中央观想，什么是金刚胜义呢？ 中央的佛身要好好地描绘， 念诵他的名字，金刚的坛城，佛陀如是说。 如是说。 为了显示身色等的种种差别， 说了身语意等，身语意的金刚持，即是大金刚持， 不动尊随行，故嗔恨转为金刚。 ༄། །从。 身色普遍呈现为靛蓝色。 他本身略微龇牙咧嘴，如怖畏状， 因为愤怒和强烈的贪欲混合，所以稍微龇出牙齿。 如同水晶和月亮的光芒。 意思是说，即毗卢遮那佛， 他以发髻和宝冠庄严， 并具有光芒的坛城，身体以一切相好庄严， 观想主手拿着法轮。 如同瞻部河的金色光芒。 意思是说，宝生佛具有金子的颜色， 观想佛陀如来遍布云雾。 其手中等，即是说，金刚在其手中观想。 以猫眼石等，说的是不空成就佛的自性。 手持珍宝等，说的是宝生佛的手印。 以红莲花等，说的是无量光佛的手印。 以五种光芒等，因为是不空成就佛的自性，能成办各种有情的一切利益。 因此，观想不空成就佛的手印是持有具有白色等光芒的宝剑。 为了显示生起这些的支分所变成的最初的结合， 从那以后等。
English
also possesses the nature of reality, marked by body, speech, and mind. By gathering and uniting. This means that because this deity gathers the mandalas of all the Buddhas, it is called gathering, that is, the Great Vajradhara. Uniting with it means meditating on the Great Mudra of Achala (Immovable One). Similarly, meditate on the Great Mudras of Ratnasambhava (Jewel-born) and others, visualizing them in the center of the mandala. What is the supreme Vajra? The body in the center should be well-drawn, Recite his name, the mandala of Vajra, the Buddha said. Thus it is said. In order to show the various distinctions of body color and so on, He spoke of body, speech, and mind, the Vajra-holder of body, speech, and mind is the Great Vajradhara, Achala follows, so hatred transforms into Vajra. ༄། །From. The body color universally appears as indigo blue. He himself slightly bares his teeth, like a fearful appearance, Because anger and intense desire are mixed, he slightly bares his teeth. Like the light of crystal and the moon. It means, namely, Vairochana, He is adorned with a topknot and crown, And possesses a mandala of light, the body is adorned with all the marks, Meditate on the main hand holding the wheel. Like the golden light of the Jambu River. It means, namely, Ratnasambhava has the color of gold, Meditate on the Buddha Tathagata pervading the clouds. In his hand, etc., it is said that the Vajra is visualized in his hand. With cat's eye stone, etc., it speaks of the nature of Amoghasiddhi. Holding jewels in the hand, etc., speaks of the hand symbol of Ratnasambhava. With red lotus, etc., it speaks of the hand symbol of Amitabha. With five kinds of light, etc., because it is the nature of Amoghasiddhi, it accomplishes all the benefits of various sentient beings. Therefore, visualize the hand symbol of Amoghasiddhi as holding a sword with white light, etc. In order to show the initial union that has become a limb for generating these, From then on, etc.