Tibetan
ས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཉེ་བར་འཚེ་པ། ཟློག་པས་ན་གོས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ལེའུའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན། དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ལ་ཡང་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲོལ་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་ཉེ་བར་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་པ། ༄། །དེ་ལྟར་ལེའུ་དང་པོར་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་འཚལ་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལ་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་ཉེ་བར་གདགས་པས་མཆོག་གོ །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་མི་བསྟན་པས་གསང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བླ་ན་མེད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ན་སྙིང་པོའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྟན་པར་མཛད་ན་དེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་རོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་རོ། །སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ངག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ། དེས་ན་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན་འདིར་གསུང་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུད་
Chinese
地的烦恼和业及生的近边损害，遮止故如衣，故为品。彼取且执持故，彼所说的经的集合也称为品。救度母显明广释中，第一品的末尾以六种方式解说。 第二品，唯独近示圆满次第的菩提心以六种方式解说。 ༄། །如是第一品中已示一切，为显明圆满次第之故。从“此后”等开始，宣说了第二品菩提心品。从“此后世尊礼拜后，如是启请”等连接。一切如来之身语意的主宰是金刚持大尊，对其供养和礼拜后，向世尊祈请，连接“无上菩提心，祈请宣说”。身语意三者不分的自性，于因上假立果故为殊胜。不住于行续等者不示故为秘密。因此为无上。从一切障碍中解脱故为精华。此后世尊对那些菩萨们如是开示，从“心的完全分别”等开始。如果世尊为了我等生起完全清净的本尊身，开示大菩提心，则将成为有情的大义。如是了知心的完全分别后，如是开示，即如字面所示。从“汝等”等开始，“心如身”等，即身如金刚。“身如心”等，即意如金刚。“心如言语表达”等，即言语表达是口中说，因此是语金刚之义。生起吧，即以金刚三者不分的自性生起菩提心吧。那如何生起呢？在此宣说。从“此后”等开始，线
English
The afflictions of the earth and the near harm of karma and birth, it is called a chapter because it is like clothing that prevents them. Because it takes and holds them, the collection of scriptures that teach it is also called a chapter. In the extensive commentary called "Making Tara Clear," the end of the first chapter is explained in six ways. Chapter Two: The Bodhicitta, which only closely shows the perfection stage, is explained in six ways. ༄། །Thus, having shown everything in the first chapter, in order to clarify the perfection stage. Starting from "Then," the second chapter on the mind of enlightenment is spoken. Connect from "Then, the Bhagavan, after paying homage, requested thus." The master of the body, speech, and mind of all Tathagatas is the Great Vajradhara, and after offering and paying homage to him, he prayed to the Bhagavan, connecting "The unsurpassed Bodhicitta, please explain." The indivisible nature of the three, body, speech, and mind, is supreme because the result is attributed to the cause. It is secret because it is not shown to those who abide in the action tantra, etc. Therefore, it is unsurpassed. It is the essence because it is completely liberated from all obscurations. Then the Bhagavan spoke to those Bodhisattvas, starting from "The complete discernment of the mind." If the Bhagavan, in order to generate the completely pure deity body for us, shows the great Bodhicitta, then it will become the great meaning of sentient beings. Having thus known the complete discernment of the mind, he spoke thus, as it is in the words. Starting from "You," etc., "The mind is like the body," etc., that is, the body is like a vajra. "The body is like the mind," etc., that is, the mind is like a vajra. "The mind is like verbal expression," etc., that is, verbal expression is speaking in the mouth, therefore it is the meaning of speech vajra. Generate, that is, generate the Bodhicitta with the indivisible nature of the three vajras. How is it generated? It is spoken here. Starting from "Then," etc., thread.
Tibetan
དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་གཅིག་བྱས་ནས་ཞེས་པ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ།། ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱེད་ཅིག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། སེམས་ལུས་ལྟ་བུར་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་གསུམ་པོ་ཁམས་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟ་བུར་ལུས་གང་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཅི་ཡང་མེད་པས་སོ། །སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་སེམས་ཉིད་སྐྱེད་ཅིག་པའོ། །སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་བར་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། །ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་བལྟ། །ཁམས་གསུམ་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །གཅིག་ཏུ་མྱུར་བར་མཐོང་བ་ནི། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་སྐྱེ་བ་ཆེ་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞེངས་པ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་གང་གིས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་བརྗོད་པའོ་ཞེས་བྱ་པ་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་ ༄། །པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཡོད་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཕྱོགས་གཉིག་དང་འགལ་ལོ། །དེ་བས་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །སྟེང་འོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསལ་ནས། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོང་པའི་ཞེས་ཀྱང་བསྒོམ་པ་ནི་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་སྒོམ་ན། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པའི་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་མེད་དེ། སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་གང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་སེམས་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་དེ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན་།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བསྒོམ་པ་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སུ
Chinese
以及语和意，都如虚空一般，在空性之自性中完全结合并合一，这是正直的意义。 你所生起的是意之自性的身。如何生起呢？如心身一般，如此宣说，三个心与微细的界一起，如报身一般，所生起的身即是心性。身如心一般，除了心性之外什么也没有。如心以言语表达一般生起，意思是，在任何言语表达的自性中生起心性。身等，如是生起的身语意如虚空一般，以虚空之自性光明完全结合并合一，生起自己为大金刚持，吉祥金刚鬘续中也说：心要即是自命，三界之中无有他，幻化即是自命，如梦中见梦般观。三界自性即是如是性，迅速见为一体，加持之后即是如是性，迅速获得成就。如此宣说，是决定的意义。唉玛火等，普贤即是大金刚持，其菩提心极度显示，真是稀有啊。以何种方式呢？以无生之方式。意思是，无生是胜义谛。在那里，以意之自性，身的进入是无生之方式，所谓的大生起，即是从光明中完全清净的，以执持天神之身的相状而站立，这是谁极度宣说和言说的生起呢？这不是密意。六如来如何以各自的菩提心之偈颂来展示此三摩地呢？所有如来的现证 ༄། །圆满菩提是二谛无二的相状。其方式是，显现它的方法。
English
And speech and mind are like the sky. Being perfectly united and made one in the nature of emptiness, that is the meaning of uprightness. What you generate is the body of the nature of mind. How is it generated? It is said to be like mind and body. The three minds, together with the subtle realms, are like the Sambhogakaya. The body that is generated is the nature of mind. The body is like the mind, and there is nothing other than the nature of mind. Generate it as if the mind is expressed in words. It means to generate the nature of mind in the nature of whatever is expressed in words. Body and so on, the body, speech, and mind generated in this way are like the sky. By the nature of the sky, luminosity is perfectly united and made one, and one should generate oneself as the great Vajradhara. The glorious Vajramala Tantra also says: The essence is one's own life. There is nothing else in the three realms. Illusion is one's own life. Look at it like dreaming a dream. The nature of the three realms is the same. Seeing it quickly as one is blessed, and one will quickly attain accomplishment. It is said that this is the definitive meaning. Emaho and so on, Samantabhadra is the great Vajradhara. It is wonderful that his bodhicitta is so clearly shown. In what way? In the way of no birth. It means that no birth is the ultimate truth. There, by the nature of mind, the entry of the body is the way of no birth. The so-called great birth is the complete purification from luminosity. Who is it that proclaims and speaks of this arising as the characteristic of holding the body of a deity? This is not the intention. How do the six Tathagatas show this samadhi with verses of their respective bodhicitta? The complete enlightenment of all Tathagatas ༄། །Perfect Bodhi is the characteristic of the two truths being non-dual. The way to manifest it is the method.
Chinese
哦！那本身就像金刚一样不可分割，所以是金刚。它的禅定是什么，就称它为那个，因为不是从思考出发而说的。如果所有稳定和移动的事物的自性都是空性，那么就没有禅修，因为没有要禅修的事物。要禅修的事物不是禅修。这句话的意思是：如果禅修存在的事物，那也不是禅修，因为它与要禅修的事物分离，所以不是存在。所谓“那样”，是指凡是既认为事物不存在又认为事物存在，那就是事物不存在本身，因为与两种观点相矛盾。因此，没有要禅修的事物、禅修者和禅修的目标，这是文字的意义。通过上下等区分，将一切法完全排除后，观修有为法和无为法为空性也是没有意义的，因为这是对空性本身的执着。为了遣除相，所以说“要禅修的事物不是禅修”。如果有人执着于因和果的形态而禅修，那也是不合理的，因为因和果是无二的。为了遣除愿望，所以说了“事物”等等。像那样，外在形态的愿望的果也是不存在的，因为没有愿望等近取。因此，像外在事物一样禅修是没有目标的，也不是存在的，因为心的自性是空性。这是总的意义。所谓事物不存在，是指那些蕴等等，它们是不存在的，成为要禅修的对象，那个唯识，它是不存在的，因为是不清净的，并且不是永恒的。为了遣除世俗谛，所以说“要禅修的事物不是禅修”。如果
English
O! That itself is indivisible like a vajra, hence it is vajra. Whatever its samadhi is, it is called that, because it is spoken not from thought. If the nature of all stable and moving things is emptiness, then there is no meditation, because there is nothing to meditate on. The object of meditation is not meditation. This means: if one meditates on something that exists, that is also not meditation, because it is separate from the object of meditation, so it is not existence. The so-called "like that" refers to whatever both considers things to be non-existent and considers things to be existent, that is the non-existence of things itself, because it contradicts both views. Therefore, there is no object of meditation, meditator, and object of meditation, this is the meaning of the words. After completely eliminating all dharmas through distinctions such as above and below, it is also meaningless to meditate on conditioned and unconditioned dharmas as emptiness, because this is attachment to emptiness itself. In order to dispel the characteristics, it is said that "the object of meditation is not meditation." If someone meditates while clinging to the form of cause and effect, that is also unreasonable, because cause and effect are non-dual. In order to dispel wishes, therefore, "things" and so on are said. Like that, the fruit of wishes in external form is also non-existent, because there is no proximate object of wishes and so on. Therefore, meditating like external objects is without object and is not existent, because the nature of mind is emptiness. This is the general meaning. The so-called non-existence of things refers to those aggregates and so on, which are non-existent, becoming the object of meditation, that Mind-Only, it is non-existent, because it is impure and not eternal. In order to dispel conventional truth, it is said that "the object of meditation is not meditation." If