Tibetan
། དབང་བསྐུར་བའི་མཆོག་འདིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འོས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཆོས་མཐོང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི། ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །དེ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་འཐོབ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཅིང་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཉམ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར། བསམ་གཏན་གང་གིས་གང་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་རབ་ཏུ་སྦྱངས་པའི་འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་བསམས་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། ། ༄། །གཞན་ཡང་གདུག་པ་རྣམས་ཚར་གཅད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་དྲག་པོའི་ལས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འཆི་བར་གང་འགྲོ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། གདུག་པ་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ནི་ཚར་གཅད་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ་ཞེས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ་ཁཾ། ཤ་རུས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ཇི་སྲིད་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་གི་ལུས་ཤ་དང་རུས་པ་དང་རྩ་རྒྱུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་ཕ་རོལ་གནོན་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དྲག་པོ་ཞེས་པ་གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཟ་བར་བརྩོན་པ། མི་སྡུག་ཅིང་ཁྲོས་པར་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་མདོག་འདྲ་བས། ཕྱག་བཞི་པར་ནི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་བཤད་པའི་མཚོན་ཆའི་ཚོགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནི་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་སྣང་ཞིང་འབར་བར་གྱུར་པ་རང་གི་ལྕེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡིས།། ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའི་ལྕེའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ས་བོན་ལྔ་བརྗོད་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་གར་བཅུག་ལ། སྲིན་བུ་པདྨ་ལྟར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་ཁྲག་དྲངས་ལ། དེའི་རུས་པ་དང་པགས་པ་ཙམ་ལྷག་མ་ལུས་བར་བསམས་ལ་འོད་ཟེར་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ལ་རབ་ཏུ་བཅུག་ནས་བདག་ཉིད་ལ་བ་རླན་པར་བསམ་པ་ནི། ཁྲག་དྲང་བའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལག་པ་ན་གནས་པའི་མཚོན་ཆ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོར་བ་གཞན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ། གཉིས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པ་ལས་དྲག་པོ་མཆོག་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡང་དྲག་པོའི་ཕུར་བུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། དང་པོ་ལ་ནི་ཐོད་པ་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བས་སྒྲུབ་པ་པོས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེག་པའི་སྐུ་དག་ཀྱང་མཚོན་ཆ་འདིས་བཏབ་ཅིང་བསྣུན་ན། ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་སྦྱོར་བའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་སྔ་མ་དྲན་པར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་དེའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་དུས་ཏེ། དེར་བྱ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །བཟའ་བ་ནི་འབྲས་ཆན་དང་ཟན་དྲོན་ལ་སོགས་པའོ། །བཏུང་བ་ནི་འོ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཟའ་བའམ་འཐུང་བ་ན་དེ་ཐམས་
Chinese
以这个灌顶之殊胜，如果给弟子灌顶，那么一切众生都堪能被摄受，将获得不住涅槃之菩提，乃成办他利之圆满。所谓“此法之显现，大奇迹之悉地一切”，其中，一切悉地是指十力等佛陀之功德。那是奇妙且能获得殊胜的，身语意之悉地成就并获得，这是自利之圆满。一切佛与菩萨，如毗卢遮那佛等和地藏菩萨等。他们如其本然般平等且成为一体，以何等禅定而圆满，又以何等善修之行者而灌顶，那是不退转之禅定坛城。 再者，为了展示调伏恶毒之方法，故宣说了“此后”等。所谓“又”，是指与第十三品和第十四品中所说的，对猛烈事业极度欢喜者们的关联性。所谓“金刚手”，是指导师。所谓“一切如来之金刚结合”中，“一切”是指殊胜的补特伽罗们。那些以如是之方式趋向死亡者，即是一切如来，是具有恶毒心识者们。他们的金刚结合是调伏之方法，于何处宣说，即是身语意秘密，所谓身等生起之三字，是从自己的身等之中取出。吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），康（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）。所谓血肉骨骼等，对此，修行者应当观自身为血肉骨骼及脉络之自性，安住于虚空界之中央，思维融入光明之中。此后，“身语意之精华三”，是指刚才所说的身语意三者之种子字三种，所谓金刚萨埵，是为了生起大力且能压伏他者的金刚空行母而修持。此后，所谓猛烈是
English
By this supreme empowerment, if a disciple is empowered, then all sentient beings will be able to be accepted, and will attain the non-abiding Nirvana of enlightenment, which is the perfection of benefiting others. As it is said, "This manifestation of the Dharma, all the great miraculous siddhis," wherein, all siddhis refer to the qualities of the Buddha, such as the ten powers. That is wonderful and able to obtain excellence, the siddhis of body, speech, and mind are accomplished and obtained, which is the perfection of benefiting oneself. All Buddhas and Bodhisattvas, such as Vairochana and so on, and Kshitigarbha and so on. They are equal and become one as they are, by what kind of meditation is it perfected, and by what kind of well-trained practitioner is the empowerment performed, that is the non-retreating mandala of meditation. Furthermore, in order to show the method of subduing the wicked, "Then" and so on are spoken. The word "again" refers to the connection with those who are extremely fond of fierce actions mentioned in the thirteenth and fourteenth chapters. The word "Vajrapani" refers to the teacher. In the phrase "the Vajra union of all Tathagatas," "all" refers to the supreme individuals. Those who go to death in such a way are all the Tathagatas, those who have wicked minds. Their Vajra union is the method of subduing, where it is taught, that is the secret of body, speech, and mind, the three syllables that generate the body and so on are taken out from one's own body and so on. Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), Khaṃ (藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康). Regarding flesh, bones, and so on, the practitioner should view his own body as the nature of flesh, bones, and veins, and abide in the center of the space realm, thinking of merging into the clear light. Thereafter, "the three essences of body, speech, and mind" refers to the three seed syllables of body, speech, and mind just mentioned, Vajrasattva, in order to generate the powerful Vajra Dakini who can subdue others, should be meditated upon. Thereafter, the so-called fierce is
Chinese
致力于吞食鸟类等的血肉，面目可憎且愤怒，颜色如同蓝色莲花。仪轨中，四臂（的形象）。以上是说要观想下面将要讲到的兵器之集合。如此，瑜伽士观想成空行母之形象后，接下来该做什么呢？（经文中）讲了“光芒”等。五光芒，即ཡ་（藏文，梵文天城体：ya，梵文罗马拟音：ya，字面意思：亚），ར་（藏文，梵文天城体：ra，梵文罗马拟音：ra，字面意思：惹），ལ་（藏文，梵文天城体：la，梵文罗马拟音：la，字面意思：拉），ཝ་（藏文，梵文天城体：va，梵文罗马拟音：va，字面意思：哇），ཧ་（藏文，梵文天城体：ha，梵文罗马拟音：ha，字面意思：哈），是风、火等五种元素的种子字。这些种子字的光芒是黑色等。有誓者应观想，由这些光芒照耀燃烧，自己的舌头变成五股金刚杵。以禅定金刚之结合。意思是说：刚才所说的，按次第观想的舌头金刚，就是禅定金刚。它的结合是，念诵五种子字，然后观想五光芒，将其置于心间。如同莲花中的虫子一般，从各个肢体中取出血液。观想只剩下骨头和皮肤，然后收摄光芒。完全融入自己的身体，观想自己湿润，这是取血的殊胜方法。为了通过这个结合，说明手中兵器的道理，所以说了“三尖”等。右手的第一个是三尖矛，第二个是金刚，第三个是比它们更猛烈的，也就是非常猛烈的橛，即单尖金刚。第一个是颅骨，也就是之前说过的。以金刚之结合，修持者以金刚空行母的结合，甚至能摧毁佛陀之身。如果用这个兵器击打、刺杀如来之身，更何况是普通人的身体呢？这显示了结合的卓越之处。之后说了“从那以后”等。其中的“又”字，是为了忆念之前所说的饮食誓言。金刚就是修持者，他的食物誓言就是食物的时间。在那里，无论做什么、修持什么，都要从自己的身体等中取出（食物）。食物是米粥、热糌粑等。饮料是牛奶等。有誓者，三种人食用或饮用时，都要全部……
English
Striving to eat the flesh and blood of birds and the like, with a repulsive and wrathful appearance, resembling the color of a blue lotus. In the ritual, the four-armed (form). This is to say, one should contemplate the collection of weapons that will be discussed below. Thus, after the mantra practitioner has visualized himself as the form of a dakini, what should be done next? It is said, "Rays of light" and so forth. The five rays of light are ya (藏文，梵文天城体：ya，梵文罗马拟音：ya，literal meaning: ya), ra (藏文，梵文天城体：ra，梵文罗马拟音：ra，literal meaning: ra), la (藏文，梵文天城体：la，梵文罗马拟音：la，literal meaning: la), va (藏文，梵文天城体：va，梵文罗马拟音：va，literal meaning: va), ha (藏文，梵文天城体：ha，梵文罗马拟音：ha，literal meaning: ha), which are the seed syllables of the five elements of wind, fire, and so on. The rays of light of these are black and so on. The one with vows should contemplate that these rays illuminate and blaze, and that his own tongue becomes a five-pronged vajra. By the union of meditative vajra. This means that the tongue vajra contemplated in the order just described is the meditative vajra. Its union is to recite the five seed syllables, then visualize the five rays of light, placing them in the heart. Like a worm in a lotus, draw out the blood that resides in all the limbs. Contemplate that only the bones and skin remain, then gather the rays of light closely. Fully infuse them into one's own body, contemplating oneself as moist, this is the supreme method of drawing blood. In order to explain the meaning of the weapons held in the hands through this union, it is said, "Three-pointed" and so forth. The first on the right hand is a three-pointed spear, the second is a vajra, and the third is more fierce than these, which is a very fierce stake, that is, a single-pointed vajra. The first is a skull, which is what was said before. By the union of the vajra, the practitioner, through the union of the vajra dakini, can even destroy the body of the Buddha himself. If the body of the Tathagata is struck and stabbed with this weapon, what need is there to mention the bodies of ordinary people? This shows the excellence of the union. Then it is said, "From then on" and so forth. The word "again" is to remember the previous dietary vows. The vajra is the practitioner, and his food vow is the time for food. There, whatever is done and practiced, one should take (food) from one's own body and so on. The food is rice porridge, warm tsampa, and so on. The drink is milk and so on. The one with vows, when the three types of people eat or drink, all of it...