Tibetan
རྒྱུན་མི་འཆད་བར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྐྱོང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས་གསང་བ་འདུས་པ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པས་ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་ཡང་འགྲོ་ཞིང་འདི་སྐད་དུ། བདག་ཅག་གི་ཕའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་འབྱིན་ཅིང་སྨྲའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་རྒྱུན་སློབ་དཔོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཚིག་ཏུ་མཆོད་པའི་གནས་ལ། སོམ་ཉི་སྐྱེ་བ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱམས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པས་ལན་མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡང་དོན་དེ་ཉིད་བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བོས་ནས། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དྲུག་པའོ། །དེ་འབྱིན་པ་དང་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཐོས་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞུས་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ ༄། །པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། གང་ན་བཞུགས་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་གསང་བའི
Chinese
因为不间断地说法。守护是指化身使众生获得高处和解脱。他们三时到来，对于宣说密集金刚的导师，称为一切如来之供养。以身语意之供养如实供养后，也去往自己的佛刹，并发出这样的言辞：‘我们的父亲’等等。比如，这很容易理解。因为恐惧和害怕，对于导师，一切如来如何看待？对于以怀疑之辞供养之处，产生怀疑有很大的过错，因此慈氏沉默不语。如此慈氏沉默不语，没有得到回答。又为了催促那个意义，呼唤其他菩萨们，为了再次展示大金刚持的自性如何，从那以后等等说道。对于观想一切金刚持之成就誓言，金刚是不可言说的真如，即第六。因为以发出和进入的方式执持，所以是金刚持，即坛城之主。他的成就誓言是化身。既是成就誓言也是一切，所以是一切成就誓言。观想它就是显现。因为不可分割，所以是金刚，进入如此这般的等持后，对那些菩萨们以不动等等，菩萨你们等等说道。听闻如来的话语后，又为了展示菩萨们所请问的，从那以后等等说道。一切如来的身语意之成就等等，是指一切如来之自性的化身。菩萨们请问：住在哪里？三身秘密的
English
Because of teaching the Dharma without interruption. Protecting means that the incarnate body enables sentient beings to attain higher realms and liberation. They come in the three times, and for the teacher who teaches Guhyasamaja, it is called the offering of all Tathagatas. After offering with body, speech, and mind, they also go to their own Buddha-fields and utter words such as, 'Our father,' etc. For example, this is easy to understand. Because of fear and dread, how do all the Tathagatas regard the teacher? For the place of offering with words of doubt, there is a great fault in generating doubt, therefore Maitreya remained silent. Thus, Maitreya remained silent and did not receive an answer. Again, in order to urge that meaning, he called upon other Bodhisattvas, and in order to show again what the nature of the great Vajradhara is, he spoke from then on, etc. Regarding contemplating the samaya of accomplishment of all Vajradharas, Vajra is the inexpressible Suchness, the sixth. Because it is held by way of emitting and entering, it is Vajradhara, the lord of the mandala. His samaya of accomplishment is the incarnate body. Since it is both the samaya of accomplishment and everything, it is all samayas of accomplishment. Contemplating it is to make it manifest. Because it is indivisible, it is Vajra, and after entering into such samadhi, he spoke to those Bodhisattvas with Akshobhya, etc., Bodhisattvas, you, etc. After hearing the words of the Tathagata, in order to show what the Bodhisattvas asked, he spoke from then on, etc. The accomplishments of body, speech, and mind of all the Tathagatas, etc., refer to the incarnate body of the nature of all the Tathagatas. The Bodhisattvas asked, 'Where do they reside?' The secret of the three bodies
Tibetan
་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་ལན་གསུངས་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པའོ། །གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི། བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྟོན་པ་པོ་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ལའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྟོན་པ་པོར་གྱུར་པས། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་བླ་མར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་སྙན་པས་མངོན་པར་བསྟོད་དེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ཏེ། རྒྱན་རྣམ་པ་བདུན་དང་བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས། གང་གསང་བ་འདུས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་ཡང་མ་འོངས་པའི་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་པ་བཞིན་དུ་གུས་པ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་བྱའོ་ཞེས་འདིའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སློབ་དཔོན་ཇི་འདྲར་ལྟ་ཞེ་ན། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་ཏོག །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཡོན་ཏན་བཟུང༌། །སྐྱོན་རྣམས་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཅིང༌། །སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཉམས། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་ནས་རབ་བསྒྲིམས་ཏེ། །བསམ་ཡས་འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་དང་པས་དེ་མཆོད་ཅིག
Chinese
“身语意乃金刚阿阇黎之身语意所住处”者，答曰：“不住之身语意所住处”。“身语意金刚何所住”者，乃所问也。“何所不住”者，乃答也。“菩提心金刚所住”者，身语意金刚所住者，是应宣说者，然“何所不住”之语，不能指示“彼即此也”，以应由上师口诀得知故。如是为示菩萨众如何离于犹豫，故说“其后”等。惊奇者，乃对于导师也。奇妙者，乃对于彼之因也。其后，从菩萨慈氏开始，至“何所不住”之间之经文集合，如是如何圆满之佛与菩萨众，坛城之主尊不动尊，成为密集金刚之导师，应供养且应视为上师，故以“我等之父”等悦耳之语赞叹之，以外内之供养如实供养后，如是亦如实依止二次第，以七种庄严与宣说之方式，分辨何为密集金刚，彼亦如未来之金刚手，如现见大金刚持般生起恭敬而作供养，此乃指示此义。为阐明此义，于吉祥幻化网续大经中云：“视阿阇黎为何如，上师等同诸佛，彼即恒常金刚持，如来珍宝顶，彼之智慧乃大洋，如意宝珠珍宝施，应取阿阇黎之功德，过失何时皆非有，以功德而成就，以过失而成就退失，是故一切皆应勤勉，成熟不可思议之果，欲求佛果之，最初有情应供养彼。”
English
"Body, speech, and mind reside in the body, speech, and mind of the Vajra Acharya," the answer is, "They reside in the body, speech, and mind of the immovable." "Where do the Vajra of body, speech, and mind reside?" is the question. "Nowhere do they reside" is the answer. "They reside in the Vajra of Bodhicitta," and "The Vajra of body, speech, and mind reside," is what should be explained, but the words "Nowhere do they reside" cannot indicate "That is this," because it should be known from the Guru's oral instructions. Thus, to show how the Bodhisattvas are free from doubt, "Then" and so on are spoken. The wonder is for the teacher. The marvel is for its cause. Thereafter, starting from the Bodhisattva Maitreya, up to the collection of scriptures between "Nowhere does it reside," how the perfectly accomplished Buddhas and Bodhisattvas, the lord of the mandala, Akshobhya, became the teacher of Guhyasamaja, should be offered and regarded as the Guru, so with pleasant words such as "Our father," they are praised, and after offering external and internal offerings as they are, thus also truly relying on the two stages, with the seven ornaments and the ways of explanation, distinguishing what is Guhyasamaja, he also, like the future Vajrapani, generates reverence like seeing the great Vajradhara and makes offerings, this is to indicate this meaning. To clarify this meaning, in the great tantra of the glorious Mayajala Tantra it is said: "How to view the Acharya? The Guru is equal to all Buddhas. He is always Vajradhara. The Tathagata Jewel Crown. His wisdom is the great ocean. The wish-fulfilling jewel bestows jewels. One should uphold the qualities of the Acharya. Faults are never present. Accomplishment is achieved through qualities. Accomplishment is diminished through faults. Therefore, one should strive diligently in all ways. Ripening the inconceivable fruit. Those who desire the fruit of Buddhahood. The first sentient beings should worship him."
Tibetan
། ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་རི་ལ་བཞུགས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མ་ལུས་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་མི་མཐོང་ན་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དེ་འདི་ལྟར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞུ་བའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་གནས་ཤིང་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ་དེ་ལས་བཞེངས་ནས་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བོས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་འཇིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ༄། །ཉོན་ཅིག་ཅེས་བོས་པར་གྱུར་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གིས་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་གྱུར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་གྱུར་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་གསན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པའོ། །གྲུ་བཞི་ལྷ་མ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟུར་བཞི་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གྲུ་བཞི་པའོ། །རབ་ཏུ་མཛེས་ཞེས་པ་ནི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པར་བསམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་
Chinese
如是说。同样，在名为《宝王》的大乘经中，薄伽梵金刚手住于邬金山（乌仗那，今巴基斯坦境内斯瓦特河谷地区），对所有学习金刚乘者作开示：所有学习完整金刚乘者，谛听！如来导师虽已圆寂，不可见，然金刚阿阇黎、金刚上师将如是宣说。同样，在《十万颂》中也说：佛陀之菩提乃因亲近善知识。因此，以“彼时”等句，菩萨众于祈请之时，化为光明之自性。其后，金刚手是不动者。秘密金刚即是如来众。彼等安住并融入之三摩地，即是秘密金刚之三摩地，从真实之边际中起立，复如先前般化为嗔怒金刚，呼唤如来等众，示现三摩地之坛城。一切如来皆是安住于圆满次第之大瑜伽士。彼等生起菩提心之坛城，即称之为不可坏灭之三摩地坛城，意之坛城。
English
Thus it was said. Similarly, in the Mahayana Sutra called 'The Jewel King,' the Blessed One Vajrapani, residing on the mountain of Oddiyana, instructed all who study the Vajrayana: Listen, all who study the entire Vajrayana! Although the Tathagata, the teacher, has passed into complete nirvana and is not visible, the Vajra Acharya, the Vajra Lama, will teach in this way. Similarly, in the Hundred Thousand Verses, it is said that the enlightenment of the Buddha depends on relying closely on a virtuous friend. Therefore, with 'Then,' etc., the Bodhisattvas, at the time of requesting, became of the nature of clear light. After that, Vajrapani is the immovable one. The secret Vajra is the Tathagatas. That samadhi in which they abide and dissolve is the samadhi of the secret Vajra. Having arisen from the true limit, again, like before, having become the wrathful Vajra, he called out to the Tathagatas and others, and showed the mandala of samadhi. All the Tathagatas are great yogis who abide in the completion stage. That mandala in which their bodhicitta arises and is born is called the indestructible mandala of samadhi, the mandala of mind.