Tibetan
ལ་སོགས་པའི་རྩ་སྦུབས་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་ཏེ། རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པས། ངག་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རོ་འཛིན་གྱི་བྱ་བས་བསྐྱོད་ལ་ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་དགའ་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་བརྩལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་ལ་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དམ་ཚིག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། པདྨ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་རྣམས་སོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མགུ་ཞིང་དགའ་བར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མི་སྨད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་འབྱུང་བར་མི་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ནི་ལུས་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་རྩ་ ༄། །བར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ན་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ ། སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཕྱི་རོལ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཏེ་དེས་བསྟན་པའོ། །དམན་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལས་པ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་བརྒྱ་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ། དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་ན་གཟུང་བར་བྱ་བ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོད་དོ་ཞེས་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན། རྡོ་རྗེ་སྟེ་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གནས་ཏེ་མིག་ལ་སོག
Chinese
等等的脉轮全部如仪轨一般。 以之后令欢喜等等的仪轨和合。 以语金刚，也就是以执持味觉之事业而行，并且全部受用而欢喜。 不应诽谤从中生起之物，也不应完全舍弃从勤奋生起之物，应当品尝，如是说。 从“之后”等等，是说意金刚的誓言。 所谓“安住于金刚三身”，是说毗卢遮那等等的自性。 所谓“所有誓言有多少”，是说莲花女等等的女子们。 所谓“以彼金刚三之誓言”，也就是以自己的身语意之事业令满足而欢喜。 所谓“不应诽谤意金刚”，也就是不应令彼等之心不悦，心之根本是身体，身体之根本
English
All the chakras, etc., are as per the ritual. With the ritual of pleasing afterwards, etc. One should move with the Vajra of Speech, that is, with the activity of holding taste, and enjoy and rejoice in everything. One should not despise what arises from it, nor should one completely abandon what arises from diligence, but should taste it, so it is said. From "then" etc., the Samaya of the Vajra of Mind is spoken. The so-called "abiding in the three Vajra bodies" is the nature of Vairochana and so on. The so-called "how many Samayas there are" refers to the women such as the Lotus Woman. The so-called "with the Samaya of the three Vajras" means to satisfy and rejoice with the activities of one's own body, speech, and mind. The so-called "do not despise the Vajra of Mind" means that one should not displease their minds, the root of the mind is the body, and the root of the body
Tibetan
ས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། དབང་པོ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་རྣམས་རང་གི་ལྷར་མངོན་པ་ཞེན་པ་དེ་རྫོགས་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་མོ། །གང་གིས་ཀུན་ཏུ་བསགས་ཤིང་ངེས་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། ཁམས་གསུམ་བསགས་པ་སྟ་ས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཀུན་དུ་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པ་དང་ གནས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཕྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །ས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སྤྱན་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ནི། ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་གང་ན་མེད་པའོ། །མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་ཁྱབ་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ན། དམ་ཚིག་སྟེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། འཁོར་རྣམས་ལ་ཞུ་བའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་དོན་དུ་བཞུགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་སྟོན་པ་སྟེ། མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གནས་ཇི་ལྟ་
Chinese
凡是地界，就被称为菩提萨埵的坛城。地藏等诸位佛子们的轮涅，也并非在根基之外另有菩提萨埵的坛城。为了开示将眼等觉性显现为自性本尊，并执著于此的圆满之方便，故宣说了“此后”等语。三界是指众生的器世界，即所谓的三有。以何者普遍积聚并必定生起，即是积聚三有的地基等。彼等融入并安住于普遍光明之中，故为金刚，即已将其拔出。凡是地等，都被完全视为眼等，即在已摄持和未摄持的地界等之中，眼等无处不在。在“虚空界”等之中，虚空界金刚即是虚空之界。由于平等遍布于一切流动与非流动的事物，并随之而行，故为誓言，即彼即是金刚持。如是宣说。一切如来，即是五蕴自性，毗卢遮那佛等。处所即是眼等的自性，地等五大界，彼等之主宰大金刚持如是宣说。如是开示了毗卢遮那佛等五蕴之自性后，为了开示安住于为眷属们请问而分清场合之义，故宣说了“此后”等语。一切如来的身语意即是大金刚持。在所谓的一切如来之平等性中安住，一切如来即是毗卢遮那佛等，以及地藏等和眼等。彼等的平等性即是五蕴等与无二之性。安住于彼者即是导师，以彼名之三摩地，一心专注而入定。入定之后，如是汇集一切如来的眷属之坛城，五蕴等之自性毗卢遮那佛等安住于何处
English
Whatever is the earth realm is called the mandala of the Bodhisattva. The wheels of the sons of the conquerors, such as Ksitigarbha, are also not the mandala of the Bodhisattva other than the basis itself. In order to show the means of perfecting the appearance of the awareness of the eye, etc., as one's own deity, and clinging to it, the words "then" and so on were spoken. The three realms are the vessel world of sentient beings, the so-called three existences. That which is universally accumulated and necessarily arises is the accumulation of the three realms, such as the ground. They enter and abide in the universal light, hence they are Vajra, that is, they have been extracted. Whatever is the earth, etc., is completely regarded as the eye, etc., that is, in the earth realm, etc., which has been grasped and not grasped, the eye, etc., are everywhere. In "space realm" and so on, the space realm Vajra is the realm of space. Because it equally pervades all moving and non-moving things and follows them, it is a vow, that is, it is the Vajra Holder. Thus it is said. All Tathagatas are the nature of the five aggregates, Vairochana Buddha, etc. The place is the nature of the eye, etc., the five great elements of earth, etc., the master of them, the great Vajra Holder, said so. Having thus shown the nature of the five aggregates, such as Vairochana Buddha, etc., in order to show the meaning of abiding in order to distinguish the occasion for asking the retinue, the words "then" and so on were spoken. The body, speech, and mind of all Tathagatas are the great Vajra Holder. Abiding in the equality of all Tathagatas, all Tathagatas are Vairochana Buddha, etc., as well as Ksitigarbha, etc., and the eye, etc. Their equality is the nature of the five aggregates, etc., and non-duality. Abiding in that is the teacher, with the samadhi of that name, focusing single-mindedly and entering into meditation. After entering into meditation, thus gathering the mandala of the retinue of all Tathagatas, the nature of the five aggregates, etc., Vairochana Buddha, etc., abide wherever
Tibetan
བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་གཟིགས་ནས་ཅད་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ཞུ་བའི་སྐབས་ཕྱེ་བར་མཛད་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ནས་སྟོན་པ་པོའི་ཡུལ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ ༄། །ཤེས་བར་བྱ་བ་ལ་སོམ་ཉི་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པས་ཞུར་མེད་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདྲི་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་བསྡུས་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། དེར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་བདག་པོར་མཛད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པས་ན་སློབ་དཔོན་ཏེ། བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ཁྱེད་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་པ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་གིས་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱམས་པས་བསྐུལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་པོ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་ཅིང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ལ་པོད་པའོ། །མདོར་བསྟན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་ན། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པ་ཇི་སྙེད་འཁོད་ཅིང་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་མི་གཡོ་བས་ན་འཁོད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུས་འཚོ་བ་སྟེ་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་
Chinese
如是安住而观视，未曾出声。开启请问之时，乃至于进入真实之谛。 伟大的世尊毗卢遮那，完全了知毗卢遮那等之自性，对于导师之境，自性 ༄། 产生疑惑。由于世尊隐没，无法请问，为了开示如何请问眷属之如来，故说“此后”等。世尊，即是藏语的“བཅོམ་ལྡན་འདས”。一切如来，即是圆满与未圆满者。彼等之身语意金刚秘密，即是彼性，即是开示之经论总集，即是总集。于彼处灌顶，即是一切如来皆随许且作主。以开示世间与出世间之行故，是为导师。主尊一切如来，即是汝等，一切菩萨，即是我等，应如何以何种方式观视与了知，慈爱地劝请。如来所说，即是“种姓之子”等。彼导师应如金刚般观视菩提心，应如大金刚持般观视与了知。为何如此？菩提心，即是大金刚持，导师即是不动者，此二者实无二别，因与果无异，且因与果之自性无别故。“种姓之子”等，“种姓之子”即是慈爱地称呼。简而言之，即是极其简略之义。十方世界，即是东方等方位所住之无量世界中，如是无量之佛与菩萨安住，以法身不动故安住，以报身而住，即于色究竟天。
English
Having seen that they remained as they were, they did not speak. Having opened the opportunity to ask, they entered into the truth of reality. The great Bhagavan Vairochana, having fully known the nature of Vairochana and others, regarding the realm of the teacher, the nature ༄. Doubts arose as to what should be known. Since the Bhagavan disappeared, there was no opportunity to ask. In order to show how to ask the retinue of Tathagatas, he spoke, beginning with "Then." Bhagavan is the Tibetan word 'བཅོམ་ལྡན་འདས'. All the Tathagatas are those who are complete and incomplete. The Vajra secrets of their body, speech, and mind are that very nature. The condensed teachings that explain it are the union. Being empowered there means that all the Tathagatas approve and act as lords. Because he shows the conduct of the world and beyond the world, he is the teacher. The lord, all the Tathagatas, means you all, and all the Bodhisattvas means us. How and in what way should we look and know? He urged with love. What the Tathagatas said was, "Son of the lineage," and so on. That teacher should be seen as the Vajra of the mind of enlightenment. He should be seen and known as being like the Great Vajradhara. Why is that? The mind of enlightenment is the Great Vajradhara, and the teacher is the immovable one. These two are inseparable, because the cause and effect are not different, and the nature of cause and effect is inseparable. "Son of the lineage," and so on. "Son of the lineage" is a loving address. To put it briefly means to be very brief. The ten directions of the world mean the countless realms of the world that exist in the east and other directions. Likewise, countless Buddhas and Bodhisattvas abide. They abide because their Dharmakaya is immovable, and they live by their Sambhogakaya, that is, in Akanishta.