Tibetan
འོ། །རྣམ་པར་དགོངས་པ་ནི་བསྒོམས་ནས་ཅད་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མི་འགྱུར་བའི་གནས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་འཇིག་པའི་གནས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་དགོངས་པར་མཛད་དེ། ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། སྐུ་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་ཉིད་སྐུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་ཅེས་པ་ལ་འདིས་མཚོན་པས་ན་མཚན་ ཉིད་དེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གོ །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེར་རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེར་རྟོག་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པའོ། །ལྷའི་འཁོར་ལོར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལོག་པར་བཟུང་བས་ཟིན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལོག་པ་ནི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་བཟུང་ཞིང་ཉེ་བར་བླངས་པས་ན་ལོག་པར་བཟུང་བ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ། །དེས་བཟུང་བས་ན་ཟིན་པ་སྟེ་དེ་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ཡི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་འདི་དག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་གཟུང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྟོན་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བརྫུན་པའོ། །དེ་འདི་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་འབྱུང་བ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་མི་ཤེས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པར་མ་བཟུང་ཤིག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱད་པར་གྱུར་པའོ། །གཤེགས་པ་དང་བྱོན་པ་ནི་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པ་དང་བཞེངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་གཤེགས་པ་དང་བྱོན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་རྟོག་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བར་བསྟན་པ། དེའི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་རྟོག་པར་འགྱུར་ ༄། །བས། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པའོ། །དེའི་སེམས་དཔའ་སྟེ་སེམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྲ་བ་དང་ཡང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་དེ་དག་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་པ་སྟེ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་ནས། འདི་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །ཅི་ཞེས་པ་ནི་སོམ་ཉིར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་རྣམས་སོ། །གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མངོན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་མ་རྟོགས་ཀྱང༌། གསང་བའི་ཡི་གེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་འཆད་དམ། ཡང་ན་ཤེས་ནས་སྟོན་ཞེས་སོམ་ཉིར་གྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སོམ་ཉི་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པ་དང་བཞེངས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོ
Chinese
哦！完全思虑之后，便不作任何言语了。从“现在”等开始，很容易理解。从“薄伽梵”等开始，身语意无所指定，因为是光明。所谓“自性之语”，即自性之真如不变之境。种姓之子，这位伟大的金刚持是“无自性之语”，对不可言说且不可毁灭之境进行辨析和思虑，领悟之后，为了向我们展示，所以一言不发地安住，这是进入光明的意义。从“种姓之子”等开始，是对这个意义的详细解释。从“身不变”等开始，身即是不变之身，即不生，因为没有因和缘。所谓“无相”，用这个来表示，相即是颜色和形状的自性。这在什么上没有，那就是无相，即身等。将虚空观想为金刚，即是如是性。从那之中产生的是获得，即从将虚空观想为金刚中产生。这被称为三界。如果问如何转变为天之轮？回答说：被颠倒执着所束缚。这样说道，颠倒即是幻象。由于正确地执取和接受它，所以是颠倒执着，即如幻之身。由于被它所束缚，所以是被束缚，如是说：一切瑜伽薄伽梵，金刚萨埵如来，彼之近受用，三界无余皆是。因此，所谓颠倒执着，为了让菩萨们明白这个金刚之语的含义，为了展示劝请如来，因此说了从“文殊”等开始的话。所谓语金刚之语，即是说法。颠倒即是虚妄。它从这里完全产生，所以是颠倒之源，原因是不了解，不要执取成为原因。那些又是什么样的呢？
English
Oh! After complete contemplation, he became silent and did not speak at all. From "now" onwards, it is easy to understand. From "Bhagavan" onwards, there is no specific designation of body, speech, and mind, because it is luminosity. The so-called "word of self-nature" is the unchanging state of the suchness of self-nature. Son of the lineage, this great Vajradhara is the "word of no self-nature," contemplating and discerning the unspeakable and indestructible state. Having understood it, in order to show it to us, he abides silently without saying a word, which is the meaning of entering luminosity. From "son of the lineage" onwards, it is a detailed explanation of this meaning. From "body unchanging" onwards, the body itself is the unchanging body, that is, unborn, because there is no cause and condition. The so-called "without characteristics," this is used to represent that characteristics are the nature of color and shape. Where is this absent? That is without characteristics, that is, the body and so on. Imagining space as a vajra is suchness. What arises from that is attainment, that is, arising from imagining space as a vajra. This is called the three realms. If asked how it transforms into the wheel of the gods? The answer is: it is bound by inverted clinging. It is said that inversion is illusion. Because it is correctly grasped and accepted, it is inverted clinging, that is, an illusory body. Because it is bound by it, it is bound, as it is said: All yogas, Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, its near enjoyment, all these three realms are without remainder. Therefore, the so-called inverted clinging, in order for the Bodhisattvas to understand the meaning of this vajra word, in order to show the exhortation of the Tathagatas, therefore, the words from "Manjushri" and so on were spoken. The so-called speech vajra word is the teaching of the Dharma. Inversion is falsehood. It arises completely from here, so it is the source of inversion, the reason is not understanding, do not cling to it as a cause. What kind of things are those?
Chinese
那么，为什么呢？说了“因为”等等。所有如来都是已逝者。他们的金刚界是涅槃之界。本体是自性。行是已行。逝去和到来是指进入光明和升起，无论是哪个。对于那些，所有如来的金刚界本体会成为行，逝去和到来是所有如来的主宰。因此，不要颠倒地理解金刚语的词句。将此连接起来。刚刚所说的以甚深和广大的方式展示的，会思考那有什么必要呢？ ༄། །བས། 那么，为什么呢？说了“因为”等等。所谓梵天等，是指众生之主等。大菩提是具有所知障特征的非烦恼的无明。他的菩萨，即心之所在，就是大菩萨。神通是指微细和轻盈等。智慧是世间的一切智，即获得那些。即使如此，由于不了解一切法之特征的本体，所以说一切法是指色等。它们的特征是与幻觉相似的世俗谛。本体是光明，由于不了解这两者的区别，所以这样分别思索。什么，是指疑惑。所谓金刚自性，是指导师。一切法是指流动和不流动的事物。如果那些法的金刚，即究竟的本体，没有显现了解和领悟，那么会讲述与所有众生不共的秘密文字吗？或者了解后才展示？因此产生疑惑。为了遣除他们的疑惑，并且为了展示自己已经领悟了二谛，所以才展示进入光明和升起。将此连接起来。从那以后等等，所有如来是指不动佛等。
English
Then, why is that? It is said, "Because," and so on. All the Tathagatas are those who have passed away. Their Vajra realm is the realm of Nirvana. The essence is self-nature. The conduct is what has been practiced. Going and coming refer to entering the clear light and arising, whichever it may be. For those, the essence of the Vajra realm of all the Tathagatas will become the conduct, going and coming is the master of all the Tathagatas. Therefore, do not misunderstand the words of the Vajra speech. Connect this. What was just said, shown in a profound and vast way, one might wonder what necessity there is for that. ༄། །བས། Then, why is that? It is said, "Because," and so on. What is meant by Brahma and others, is the lord of beings and so on. The great Bodhi is the non-afflicted ignorance that has the characteristic of the obscuration of knowledge. His Bodhisattva, that is, the one in whom the mind resides, is the great Bodhisattva. Abhijna refers to subtlety and lightness, and so on. Wisdom is the worldly all-knowing, that is, having obtained those. Even so, since one does not know the essence of the characteristics of all dharmas, it is said that all dharmas refer to form and so on. Their characteristics are the conventional truth, which is similar to illusion. The essence is clear light, since one does not understand the distinction between these two, one thinks in this way. What, refers to doubt. What is meant by Vajra nature, refers to the teacher. All dharmas refer to moving and non-moving things. If the Vajra of those dharmas, that is, the ultimate essence, is not manifestly understood and realized, then will one teach the secret letters that are not common to all sentient beings? Or will one teach after understanding? Therefore, doubt arises. In order to dispel their doubts, and in order to show that oneself has realized the two truths, one shows entering the clear light and arising. Connect this. From then on, and so on, all the Tathagatas refers to Akshobhya and so on.
Tibetan
གས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྟོན་པའི་ཡི་གེ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྙེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱང་ངོ༌། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་ན། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རང་གིས་མི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ངེས་པར་བྲལ་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བར་བསྟན་ནས། ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་ཉིད་ཀྱིས་རྙེད་པར་སླ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བོད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པར་གྱུར་ནའོ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདིར་རྒྱུར་གསུངས་པའོ། །ཀྱེ་མ་ནི་ངེས་པའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པར་གཏོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉེ་བར་བླངས་ཤིང་རྒྱུར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས
Chinese
那些部分。向文殊等菩萨们这样说道。大菩萨们，更何况你们等等，是指梵天等。所谓身语意秘密之文字，是指显示身语意的文字，获得了金刚之语，也从大金刚持处亲闻。所谓身语意的菩提，身语意即是大金刚持，其菩提是指证悟果位，即使我们也没有亲证，梵天等又何须说呢，不动佛等这样说道。所谓“那为什么呢”等等，是指显示自己不证悟的原因，无生之金刚即是大金刚持。他的现证菩提是指因和果二者不二。与一切分别的自性和确定性相分离，因此是无自性。正因为如此，所以是不变的，即胜义谛。从那之中生起，即是殊胜生。这样显示了证得金刚持的现证菩提是困难的。为了显示与一切有情共同而容易证得，所以说了“种姓之子”等等。“种姓之子”是指对菩萨们的称呼。所谓属于大有情之列，是指从卵生等有情所有，那些都安住于菩提中，菩提是指通达实相。安住于其中，是指通过听闻、思维和修行的次第而进入。佛陀金刚即是如来。所谓“那为什么呢”等等，是指此处所说的因。“嗟”是决定的意思。“那些有情”是指属于三界。“三身金刚”是指法身等三身。因为执持它，所以是三身金刚持，即第六。“因为是它的自性，所以是三身金刚持本身。那被接近并作为因，然后一切有情
English
Those parts. They spoke thus to Manjushri and other Bodhisattvas. Great Bodhisattvas, not to mention you, etc., refers to Brahma, etc. The so-called secret letters of body, speech, and mind refer to the letters that reveal body, speech, and mind, having obtained the Vajra words, and also having heard them directly from the Great Vajradhara. As for the Bodhi of body, speech, and mind, body, speech, and mind are the Great Vajradhara. His Bodhi refers to the realization of the fruit. Even if we have not directly realized it, what need is there to mention Brahma, etc., thus spoke the Immovable One, etc. The reason for this, etc., is to show the cause of one's own non-realization. The unborn Vajra is the Great Vajradhara. His manifest enlightenment is the non-duality of cause and effect. Because it is separated from the nature and certainty of all thoughts, it is therefore without nature. Precisely because of this, it is immutable, that is, the ultimate truth. That which arises from that is the supreme birth. Thus, it is shown that it is difficult to attain the manifest enlightenment of Vajradhara. In order to show that it is easy to attain by being common to all sentient beings, the "Son of the Family," etc., was spoken. "Son of the Family" is a term of address for Bodhisattvas. The so-called belonging to the category of great sentient beings means that all sentient beings, such as those born from eggs, abide in Bodhi. Bodhi means comprehending Suchness. Abiding in it means entering through the sequence of hearing, thinking, and meditating. Buddha Vajra is the Tathagata himself. The reason for this, etc., is the cause spoken of here. "Alas" is definitive. "Those sentient beings" refers to those belonging to the three realms. "Trikaya Vajra" refers to the three bodies, such as the Dharmakaya. Because he holds it, he is the Trikaya Vajradhara, the sixth. Because it is its nature, it is the Trikaya Vajradhara itself. That is approached and made the cause, and then all sentient beings.