Tibetan
བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངག་གཞུག་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉེས་པར་བྱས་པས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བཤད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མངག་གཞུག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་གསང་བའོ། །དེ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་གྱུར་པའི་གསང་བའི་ལས་རྩོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་ ༄། །པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་འཛིན་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨཱཿ་འོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་དགོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་མངག་གཞུག་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངག་གཞུག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཚོགས་སོ། །དེས་བྱས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་གནས་ཞེས་པ་ནི། འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་དེ་ཡང༌། དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་པ་ལ། དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀའོ། །དེས་བསྐུལ་བ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །དམ་ཚིག་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ནས་དམ་ཚིག་གི་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །དམ་ཚིག་བོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་དེ་ལས་བོད་ཅིང་མིང་དང་སྦྱར་ནས་དམ་ཚིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དམ་ཚིག་འཆིང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་འཆིང་ཞིང་དྲག་པོས་ངེས་པར་སྒྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། མཁའ་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས
Chinese
是事业。如是宣说，安住于生起次第的等持，以才说的道理获得使役的成就，令如来欢喜，现前圆满次第的等持，将获得金刚持大位的果位。世尊宣说了誓言金刚，如是说，是金刚持大。其中“此是”等，所有使役者都是世间和出世间者。彼应隐藏，故为秘密。为成办彼等之故，名为金刚秘密，是金刚萨埵真实开示的秘密事业。金刚萨埵等，金刚萨埵是不动者。 其大智慧是心之自性，字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。语金刚是无量光。彼执持且生起，故为语金刚执持者，字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。金刚身是毗卢遮那佛。其大笑是生起之字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以彼三字从生起使役者开始，于一切时中常当策励及加持。其中“彼”是指成办使役者的处所。下面所说是金刚智慧，如来等，彼等之轮是眷属。彼所作之明咒语，彼等之誓言处所，是不可违越之时，也是以誓言策励等差别分的四种。誓言策励等，誓言是金刚持大的教令。以彼策励是祈请。誓言施舍，是以彼誓言施舍于诸事业，成办誓言之义。誓言呼唤，是从彼誓言中呼唤，与名相合而作誓言。誓言束缚，于彼束缚且以猛力定能转变。如是成就后作何事耶？宣说了“广大虚空”等，是天空的界限。
English
It is the activity. Thus it is declared that, abiding in the samadhi of the generation stage, having obtained the siddhi of the commissioned one by the method just spoken, having pleased the Tathagata, manifesting the samadhi of the perfection stage, one will obtain the state of the great Vajradhara. The Blessed One spoke the Vajra of Vows, saying, "Thus it is," which is the great Vajradhara. Among them, "This is," etc., all the commissioned ones are worldly and transworldly ones. It should be hidden, therefore it is secret. For the sake of accomplishing them, it is called Vajra Secret, which is the secret activity truly revealed by Vajrasattva. Vajrasattva, etc., Vajrasattva is the immovable one. Its great wisdom is the nature of mind, the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). The Vajra of Speech is immeasurable light. Since it holds and generates it, it is the holder of the Vajra of Speech, the letter (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah). The Vajra Body is Vairochana. Its great laughter is the generating letter (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), with these three letters, starting from generating the commissioned ones, one should always encourage and bless them at all times. Among them, "That" refers to the place for accomplishing the commissioned one. What is said below is Vajra Wisdom, the Tathagatas, etc., their wheel is the retinue. The mantra words made by them, the place of their vows, is the time that cannot be transgressed, and also the four kinds differentiated by the encouragement of vows, etc. Vow encouragement, etc., the vow is the command of the great Vajradhara. Encouraging with it is praying. Vow giving is giving that vow to all activities, accomplishing the meaning of the vow. Vow calling is calling from that vow, combining with the name and making it a vow. Vow binding is binding to it and definitely transforming it with force. Having accomplished thus, what does one do? "Vast space" etc. are spoken, which is the limit of the sky.
Tibetan
་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མཐའ་མེད་ལ་དག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཐོང་བ་ལས་འདས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ནམ་མཁའ་འང་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པ། གཟུགས་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བའི་གཟུགས་སུའང༌། སྒྲུབ་པ་པོས་བསྐུལ་ན་མངག་གཞུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ན། གཞན་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་བུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ད་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་བརྟན་པོ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་གལ་ཏེ་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་ཅིང་རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་འཇོག་པར་འདོད་ན། རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་འཛིན་པ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འཇམ་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྦས་པར་གྱུར་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་སྟོབས་ཆེན་ཞིང༌། བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་སྒྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ། འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བ་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མདའ་ལྔའི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདའ་ལྔ་ནི་དྲེགས་པར་བྱེད་བ་དང༌། རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མདའ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་གཏོང་བ་སྟེ། དབུ་རྒྱན་གྱི་རྩེ་མོར་ཞེས་པ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཆོག་ལ་ཡང་དག་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཕང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གནས་ལྔ་དག་ཏུ་སྔགས་ཤེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོ་དང་ལྟ་བ་དང་གསང་བ་དང་རྐང་པ་སྟེ། གནས་ལྔ་རྣམས་སུ་སྔགས་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ས་བོན་ཤེས་པའི་སྔགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་སྟེ་ལྷག་བའི་བསམ་པ་བརྟན་པས་དབབ་པར་བྱ་ཞིང་མདའ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱིས་པའི་བློ་ནི་གྲགས་ཆེན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱིས་པ་ནི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཏེ་དེ་ལ་བློ་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིས་པའི་བློ་སྟེ། སྒྲུ
Chinese
广大且无边，清净且无垢，诸法皆尽舍。如是，如是超越所见之虚空，亦以团状而知。有形之物，以其自身之体性，如金刚般坚硬之物，若修行者劝请，则使役者亦能成办。何况其他之成办，更何须言说，此乃殊胜之功德。世尊，一切佛之独子，谓谁之独子即是一切佛，彼乃金刚萨埵大士，如是宣说。今为显示调伏国王等，故说“佛”等。佛者，具智慧，且为论典之族类。金刚萨埵者，乃坚固者，彼等若欲调伏，且欲置于自己之显现欲求中，则“执持金刚三昧耶”。所谓身等之自性，乃大妙音之身，乃大秘密，隐藏者，此下所说之义，当思维且修习。如何思维修习耶？故说“金刚柔和”等。刹那间，自身即成金刚妙音大威力，难成办者亦能成办，所谓“虚空金刚之中”，当思维修习从光明中生起。所谓“以五箭之结合”，五箭者，乃骄慢、愚昧、普遍愚昧、昏厥、无心是也。彼等之结合即是射出。所谓“于顶髻之顶端”，乃对于所成办之最胜者，当欢喜，即是当射出。如何射出耶？所谓“于五处之中，以知咒”，即心间、顶门、眼、秘密处及足，于五处之中，以知咒，所谓知种子字之咒士，以金刚忿怒，即以殊胜之意乐，坚定而降伏，且当修习五箭。所谓“童子之智乃大名”，童子即是妙音，于彼之智所思者，即是童子之智，
English
Vast and boundless, pure and without obscurations, all dharmas are completely abandoned. Thus, even the sky beyond sight is known as a mass. Even a tangible object, with its own nature, as hard as a vajra, if urged by a practitioner, those who are employed can accomplish it. What need is there to mention the accomplishment of others? This is said to be an excellent quality. The Bhagavan, the only son of all Buddhas, is said to be Vajrasattva, the great being, who is the only son of all Buddhas. Now, in order to show how to subdue kings and others, the Buddha and others are spoken of. A Buddha is one who possesses wisdom and belongs to the lineage of treatises. Vajrasattva is steadfast. If they wish to subdue them and place them in their own manifest desires, then "hold the three vajra samayas." The nature of the body and so on is the body of the great Manjushri, the great secret, the hidden one. This meaning, which will be explained below, should be contemplated and meditated upon. How should one contemplate and meditate? Therefore, it is said, "Vajra is gentle," and so on. In an instant, one's own self becomes the great power of Vajra Manjushri, and even what is difficult to accomplish can be accomplished. "In the midst of the vajra of space," one should contemplate and meditate on what arises from the clear light. As for "the combination of the five arrows," the five arrows are pride, ignorance, universal ignorance, fainting, and mindlessness. The combination of these is shooting. As for "at the top of the crown of the head," one should rejoice in the supreme accomplishment, which is to be shot. How should one shoot? As for "in the five places, knowing the mantra," that is, in the heart, crown of the head, eyes, secret place, and feet, in the five places, knowing the mantra, the mantra practitioner who knows the seed syllables, with the vajra wrathful one, that is, with a superior intention, should firmly subdue and meditate on the five arrows. As for "the mind of a child is great fame," a child is Manjushri, and whatever is thought of in that wisdom is the mind of a child.