Tibetan
་ཚོན་རྩི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཚོན་རྩི་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཙོ་བོར་བྱས་ཤིང་བསྔགས་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །གསང་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། ཁྱད་ཆུབ་ནི་ཡང་དག་པར་བགྲོད་པ་དམ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་དུས་སུ་བགེགས་རྣམས་ཉེ་པར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་རྣམས་ལས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ནི་འདིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གནོད་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཡས་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པས་བགེགས་ཕྱེ་མར་རློག་པ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ། །འཇིག་པའི་བསྐལ་པའི་དུས་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ལྟ་བུར་སྔགས་འདོན་པ་ནི་གསུང་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ། །བགེགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་ཤིང་དང་བོད་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྲག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་སའི་གནོད་པའོ། །ཆུ་རླབས་གཡོ་བ་དང་ཆར་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆུ་ལས་བྱུང་བའི་གནོད་པའོ། །ཐ་མལ་པའི་མེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེའིའོ། །རླུང་ལས་བྱུང་བ་ནི་རླུང་གིའོ། །དབང་པོ་ལས་འདས་པས་ནམ་མཁའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་སྟེ། གནས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པའང་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ། རང་ཉིད་འཇིགས་པའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་བགེགས་བྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་གཞག་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསང་གཏོར་བྱ་བ་དང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་རྒྱུད་བདག་པོས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔག
Chinese
应将五种颜色的涂料堆分开。这表明，对于每一种颜色的涂料，都应以主要和赞美的方式观想五方如来。这是所有佛的（意思）。秘密是至高无上的。殊胜是指正确的道路。为了在询问坛城时，显示平息障碍的仪式，所以说了“咒语”等。所有的咒语都是坛城的人，为了保护他们免受外来的伤害。金刚吽，在这里是阎魔敌，应当观想他。如何观想呢？说了“身”等，即殊胜且不共的身语意三昧耶。通过身语意的幻化，对于由地等产生的损害，应观想具有阎魔敌的加持。其中，右伸等是将障碍碾为粉末，这是身的幻化。像毁灭劫时的雷声一样念诵咒语，这是语的幻化。将所有障碍观为空性，这是意的幻化。其中，因树木和呼喊等产生恐惧，这是地的损害。因水波荡漾和下雨等产生的是水的损害。因普通火产生的是火的损害。因风产生的是风的损害。超越感官的是虚空的损害。 应在那五个地方观想金刚吽。这样做了之后，金刚不坏三，指的是大金刚持。如果从那里面产生和出生，也会感到恐惧和害怕。自己因恐惧的恐惧而害怕，金刚萨埵是有智慧的，不会接近具有智慧的修行者的坛城，也不能制造障碍。放置金刚瓶，是指如何进行熏香供养和放置尊胜瓶等，应由密咒的主人知道。
English
The five piles of colored paint should be separated. This indicates that for each color of paint, the five Tathagatas should be visualized in a principal and laudatory manner. This is (the meaning of) all Buddhas. Secret is supreme. Distinguished means the correct path. In order to show the ritual for pacifying obstacles at the time of inquiring about the mandala, "mantras" etc. are spoken. All the mantras are the people of the mandala, in order to protect them from external harm. Vajra Hum, here is Yamantaka, and he should be visualized. How to visualize? "Body" etc. are spoken, which are the superior and unique body, speech, and mind samaya. Through the illusion of body, speech, and mind, for the harm arising from earth etc., one should visualize having the blessings of Yamantaka. Among them, right extension etc. is crushing the obstacles into powder, this is the illusion of the body. Reciting the mantra like the sound of thunder at the time of the destruction kalpa is the illusion of speech. Visualizing all obstacles as emptiness is the illusion of mind. Among them, the fear caused by trees and shouting etc. is the harm of earth. What arises from the swaying of water waves and rain etc. is the harm from water. What arises from ordinary fire is the harm of fire. What arises from wind is the harm of wind. What transcends the senses is the harm of space. Vajra Hum should be visualized in those five places. Having done so, Vajra Indestructible Three, refers to the Great Vajradhara. If it arises and is born from that, it will also feel fear and be afraid. Oneself is afraid because of the fear of fear, Vajrasattva is wise, and will not approach the mandala of the practitioner with wisdom, and cannot create obstacles. Placing the Vajra vase, refers to how to perform incense offerings and place the Victorious Vase etc., which should be known by the master of the mantra.
Tibetan
ས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ནི་སྔགས་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་པར་བསླབས་ཤིང་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ལྷག་པར་སྐྱོང་བར་བྱེད་བས་ན་སྔགས་རྒྱུད་བདག་པོ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའོ། །དེས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་སྨན་དང་ས་བོན་དང་མཚན་ལ་སོགས་པ་དགོད་པར་བརྟགས་ཤིང་སྤྲས་པར་བྱས་པའི་བུམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་ནོ། །བརྟན་པོའི་བློས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དྲན་པ་མི་གཡེང་བས་སོ། །བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞག་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་འབྲས་འདོད་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །སྔགས་ཤེས་པས་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མཆོད་སྦྱིན་འབུལ་པ་སྟེ། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །བཤང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བཤད་བ་ནི་ཟས་སོ། །གཅི་བ་ནི་ཚོད་མའོ། །འབྲུ་མར་ནི་ཆང་ངོ༌། །ཤ་ནི་བཟའ་བ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་དབུལ་ཞིང་ ༄། །བསྟབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཟོས་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས། ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཅི་སྙེད་པའི་ཐབ་ཁུང་དང༌། བུད་ཤིང་གི་མེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གད་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ་ལོ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དབུས་སུ་སྟེ། ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཕྱེ་བའི་ལྷའི་གཟུགས་བསམས་ལ། ཞལ་ཏེ་དེའི་ཁའི་སྒོར་དགང་བླུགས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་རྫོགས་ནས། ཡང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ཁ་ཟས་ཀྱི་ལྷག་མ་ལས་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དབུལ་བར་བྱ་ཞིང་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་
Chinese
《摄略经》是密咒续部。如是特别学习，并以如所说之仪轨特别守护，故为密咒续部之主。唯于彼等摄略等精进。由此可知，即是观察安立处所、药物、种子、名相等，并以庄严之宝瓶。金刚萨埵之三摩地处。此谓坛城之阿阇梨。以稳固之心，此谓不散乱之忆念。当观察者，谓如其所应安立处所，即如其语声。如是圆满坛城之后。为显示其下当行火供之故。宣说以成就等。谓欲求一切成就之果。此谓欲求世间及出世间之成就。以知咒者，此谓咒师。当行火供者，谓供养火供之祭品。从二者之续部所出者，谓剩余。以大小便等，是说内在之火供。其中，释为食物。小便为菜蔬。谷油为酒。肉为食用。以彼等食用及饮用，供养于安住身坛城之诸天，且 ༄། །当供养。于金刚不坏等。谓具金刚不坏三之轮。瑜伽士所食之残余等合为一。以业之差别，于若干之灶口。以木柴之火，供养金刚歌舞之火供。如何耶？于中央，谓于灶之中央，当思惟自之本尊形像，谓以寂静等之相状所分之本尊形像。面者，谓于彼之口门，当供养充满倾泻之物。如是圆满安住于会供轮之火供后。又以二根之极合之本尊三摩地而住，从食物之残余，以业之差别，当供养及火供一百零八之火供。此等易解。是说非如其语声。毗卢遮那者。
English
The Compendium Sutra is the mantra tantra. Thus, one should study it especially and protect it especially with the rituals as spoken, therefore it is the master of the mantra tantra. One should strive diligently in those compendiums and so forth. What is to be known by this is the vase that has been examined and adorned by placing places, medicines, seeds, names, and so forth. The Samadhi Place of Vajrasattva. This refers to the Acharya of the mandala. With a steadfast mind means without distraction of mindfulness. What is to be examined means that the place should be established as it should be, just as it sounds. Having thus perfected the mandala. In order to show that a fire offering should be performed below it. It is said with accomplishments and so on. Desiring the fruit of all accomplishments. This means desiring worldly and transcendental accomplishments. By the one who knows mantras, this means the mantra practitioner. To perform the fire offering means to offer the offerings of the fire offering. What comes from the tantras of both means the remainder. With excrement and urine and so on, this refers to the inner fire offering. In that, explanation is food. Urine is vegetables. Grain oil is alcohol. Meat is food. With those foods and drinks, offer to the deities residing in the mandala of the body, and ༄། །should be offered. In the indestructible Vajra and so on. It is said to have the wheel of the three indestructible Vajras. The remnants eaten by the yogis and so on are combined into one. With the differentiation of karma, in several hearths. With the fire of firewood, offer the fire offering of Vajra dance. How is it? In the center, in the center of the hearth, one should contemplate the form of one's own deity, the form of the deity divided by the aspects of peace and so on. The face, at the door of that mouth, should be offered the filling and pouring. Having thus completed the fire offering residing in the assembly circle. Again, abiding in the deity's samadhi of the union of the two faculties, from the remnants of food, with the differentiation of karma, one should offer and perform a hundred and eight fire offerings. These are easy to understand. It is said not as it sounds. Vairochana.