Tibetan
པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །ཤེས་པ་ནི་སྔགས་པའོ། །སྔགས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེའི་ལྷ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་ཕབ་ལ་མདུན་དུ་གཞག་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རིགས་ལྔར་བྱའོ། །དེའི་གནས་ནི་གཞི་སྟེ་དེ་བསྒོམ་ཞིང་བསྐྱེད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཏེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ཆོག་བསྟན་ནས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བྱ་བའི་ཆོག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བར་འདོད་པའི་སྔགས་པས། བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ན་སྤྱན་ནི་ཞེས་པ་སྤྱན་མངོན་སུམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །བྱ་བ་འདིའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་ནི་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་འདོད་པའི་འབྲས་བུར་རབ་ཏུ་སྟེར་བས་ཡིད་འཕྲོག་པའི། །རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོས་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ། རང་གི་ཆོས་མས་ཏེ་རང་གི་རིག་མ་གོས་དཀར་མོར་བསྒོམས་ལ། དབབ་པར་བྱས་ནས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། པདྨའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསང་ཞིང་སྦ་བར་བྱ་བ་དང༌། རྟག་པ་སྟེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུར་བསམས་ལ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཱ་མ་ཀཱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དབབ་པར་བྱས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་གསང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོ་གས་ཡིད་ལ་དབང་བའི
Chinese
是以彼之理而生起。知者乃持明者。明咒者乃修行者。彼之本尊乃自之手印。彼降临而置于前方。加持者当为五部。彼之住处乃地基，彼观修而生起。诸坛城，即身等之坛城，以敷设线等次第而如理观察且修持。如是开示共同之仪轨后，为以部之差别而开示事业之仪轨故，宣说“大王”等。其中，欲绘身之坛城之持明者，以具足毗卢遮那之瑜伽，生起自之手印或眼，即如现量之眼般。与其一同，当行敷设坛城线等。为开示此事业之利益故，宣说“身之坛城”等。身乃毗卢遮那。彼之坛城之住处乃依彼而作之轮。悦意者，乃以善施所欲之果而悦意。金刚身者，乃身金刚。彼之功德者，乃于无边无际之世间界，以种种之形相向有情宣说佛法而极度进入，即修行者将获得彼。于“金刚法”等中，持明者观想自身为大法王，观想自之法母，即自之明妃为白衣母，降临后当绘语之坛城。此次第乃一切明咒之，一切具莲花部者当秘密隐藏，且是常恒，即无始时之如来等之。于“金刚萨埵”等中，观想自身为不动佛之身，加持自之手印嘛嘛枳，降临后当绘意之坛城。此乃一切明咒之。是说，乃具金刚部之修行者之。秘密且稀有者，是说自上而上之秘密。于“如是”等中，如是所作之坛城之聚，能自在意
English
It is generated by the method of that. The knower is the mantra holder. The mantra is the practitioner. The deity of that is one's own hand seal. That descends and is placed in front. The blessing is to be done in five families. The place of that is the base, that is meditated and generated. All the mandalas, that is, the mandalas of body, etc., are to be thoroughly examined and practiced in sequence, such as laying down lines. Thus, after explaining the common ritual, in order to explain the ritual of action by the difference of families, "Great King," etc., are spoken. Among them, the mantra holder who wants to draw the body mandala, with the yoga of being complete with Vairochana, generates his own hand seal or eye, that is, like the manifest eye. Together with that, one should do things like laying down the mandala lines. In order to show the benefit of this action, "Body Mandala," etc., are spoken. The body is Vairochana. The place of that mandala is the wheel made according to that. The pleasing one is pleasing by giving the desired fruit well. The Vajra Body is the Body Vajra. The merit of that is that in the infinite and boundless world realms, one intensely enters into teaching the Dharma to sentient beings in various forms, that is, the practitioner will obtain that. In "Vajra Dharma," etc., the mantra holder contemplates himself as the Great Dharma King, contemplates his own Dharma mother, that is, his own consort as the White-Clad Mother, and after descending, he should draw the mandala of speech. This sequence is of all mantras, all those with the Lotus family should keep it secret and hidden, and it is constant, that is, of the Tathagatas, etc., of beginningless time. In "Vajrasattva," etc., contemplate oneself as the body of Akshobhya, bless one's own hand seal Mamaki, and after descending, one should draw the mandala of mind. This is of all mantras. It is said to be of the practitioners who have the Vajra family. The secret and wonderful one is said to be the secret from above to above. In "Thus," etc., the collection of mandalas made in this way has power over the mind.
Tibetan
་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དང་བས། གཤེགས་ཤིང་དགོངས་པར་མཛད་ནས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་ཅིང༌། ཤིན་ཏུ་ཐུགས་རངས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཡང་གསང་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་ཞིང་ ༄། །རྫོགས་པར་མཛད་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་ཅིང་དེ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདི་སྐད་ཀྱང་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ །སྔགས་ཀྱི་སེམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚོ་གས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་སྔགས་པས། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་བྱའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྲོ་བོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་ཞེས་པ་རེས་པར་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་འདུས་ནས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པ་བཀུག་ནས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་བསྟིམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དྲི་མེད་གསུམ་དག་གི །ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་མཆོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་མཆོད་པའོ། །དེས་དུས་གསུམ་བ་སྟེ་དུས་ཚིགས་གསུམ་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དེའི་སྦྱོར་པས་ཞེས་པ་ནི། དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་མཆོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཆོ་ག་འདི་དག་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་པོ། །དེ་ཐོབ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་སྐད་ཀྱང་གསུངས་སོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་སྔགས་རྣམས་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་ཆེན་པོའི་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ བའི་གཏོར་མ་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུལ་བར་བྱའོ། །ནང་གི་གཏོར་མ་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཤད་གཅི་ཞས
Chinese
诸佛和菩萨们都非常高兴。他们降临并思考，然后变得非常喜悦。非常满意，询问极其秘密和至上的坛城，并使其圆满，即修行者以手印加持身、语、意，并使二者的坛城圆满，直到此为止。据说“如是说”是总结性的词语。关于“以咒语之心”等等，“以心”是指：先前所说的，以集合使坛城圆满的咒语者，应具有金刚秘密，即如来不可思议的伟大秘密，应具有至上的不可思议。那是什么呢？说了“忿怒”等等。所谓“忿怒之王”，即以依次损害的姿态，所有圆满的佛都聚集，从虚空的坛城迎请安住，融入于如其所住之处，并进行供养。如何供养呢？说了“金刚”等等。“金刚无垢三者”，是指对坛城众的誓言，即色金刚等等，以这些所作的供养即是誓言供养。以此在三时，即三个时段进行供养。如何做呢？“以金刚三者的结合来做”，意思是说，金刚三者是安住在三时的诸佛，以他们的结合，即以三时安住的如来合一来进行供养，直到此为止。这些仪轨做什么呢？说了“获得咒语的成就”。咒语是如来们。他们的成就是世间和出世间的特征的成就。获得它就是使其圆满。如是说。关于“所有咒语”等等，为了使真实聚集的咒语们，不可思议且伟大的，极其广大的食子得到满足，应当布施。为了展示这内在的食子，说了什么呢？
English
The Buddhas and Bodhisattvas were all very pleased. They descended and contemplated, and then became very joyful. Being very satisfied, they inquired about the extremely secret and supreme mandala, and perfected it, that is, the practitioner blessed the body, speech, and mind with mudras, and perfected the mandala of the two, until this point. It is said that "Thus it is said" is a summarizing word. Regarding "with the mind of mantra" etc., "with the mind" refers to: as previously said, the mantra practitioner who perfects the mandala with the collection, should possess the Vajra secret, that is, the Tathagata's inconceivable great secret, should possess the supreme inconceivable. What is that? It is said "Wrathful" etc. The so-called "King of Wrathful Ones", that is, in a posture of sequential harm, all the perfect Buddhas gather, invite and dwell from the mandala of space, merge into where they dwell, and make offerings. How to make offerings? It is said "Vajra" etc. "The three Vajras without stain", refers to the vows to the mandala assembly, that is, the form Vajra etc., the offerings made with these are the vow offerings. With this, offerings are made in the three times, that is, three periods. How to do it? "Do it with the union of the three Vajras", it means that the three Vajras are the Buddhas who dwell in the three times, with their union, that is, offering by uniting the Tathagatas who dwell in the three times, until this point. What do these rituals do? It is said "Obtain the accomplishment of mantra". Mantra is the Tathagatas. Their accomplishment is the accomplishment of the characteristics of the mundane and supramundane. Obtaining it is to perfect it. Thus it is said. Regarding "all mantras" etc., in order to satisfy the truly assembled mantras, the inconceivable and great, extremely vast torma, it should be given. In order to show this inner torma, what is said?
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་བར་འདོད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཡུལ་ལྔ་མ་འབྱོར་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཁུ་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤུ་ནི་མྱ་ངན་ཏེ་དེ་ཀྲ་ཀ་ཙ་སྟེ། སོགས་ལེ་ལྟར་གཅོད་ཅིང་འཇིག་པར་བྱེད་པས་ན་ཤུ་ཀྲ་སྟེ་ཁུ་བ་ནི་ཆད་དོ། །དེས་སྔགས་རྣམས་ཀུན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་འགྱུར་ཞིང་བརྟས་པར་འགྱུར་པར་བཤད་དོ། ཆོ་ག་འདི་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ། གཙོ་བོར་གྱུར་པས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་སེམས་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྔགས་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོག་བཤད་ནས། དེ་དང་བྲལ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་འདི། ཤེས་རབ་མེད་པར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་གང་ཡི་ཚེ་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ན་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་འོད་པོ་ཆེ་སྟེ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་སྟ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ལས་ཀྱི་གོ་འཕང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་ཅིང་བསྔགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམས་ལ། སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་ཆེན་ལྔ་རྣམས་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་སྐུད་དག་ལ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ ༄། །ཐིག་སྐུད་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞུགས་ཤིང་དགོད་པར་བསམ་ཏེ། ཐིག་གདབ་པའི་ཆོག་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ཁྱབ་པར་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚོན་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་བའི
Chinese
说了做等等。所说的等等是五种境。认为不如字面意思。如果五境没有到来该怎么办呢？说了“精液的主人”等等。嘘是悲伤，即扎嘎匝。等等，像切割树叶一样切割和摧毁，所以嘘扎，精液就断了。因此，所有的咒语，修行者都会感到满足和滋养。这个仪轨是不可违越的誓言。因为是主要的，所以是最好的。佛是指咒师们。他们的菩提心是指使心圆满，使之满足，就像使咒师满足一样。如来们也应该被认为是真正满足的。这样，在讲述了与良好学习的手印一起绘制坛城的仪轨之后，为了展示与之分离的仪轨，说了“画线”等等。这个坛城画线的仪轨，在没有智慧的情况下，当独自一人使用时，在身体的坛城中，将自己观想为遍照佛，然后将弟子观想为金刚萨埵。或者，将弟子观想为金刚光明，即甘露交合，并进行观察。刚刚所说的业的地位，坛城的事业，是所有佛陀所确定宣说和赞叹的。同样，在意的坛城中，将自己观想为不动佛，并将弟子观想为遍照佛，或者仔细观察甘露交合。同样，对于语的坛城，也应根据情况了解。五大佛是：不动佛等等。安放在金刚线等等上。意思是：安放在黑色的金刚线等等上。想着以字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等等的形象进入并安放。这个画线的仪轨是所有佛陀的秘密，普遍且极其奇妙。二十五种形式是：因为每种颜色也是五种形式的自性，所以是二十五，即以二十五种形式区分的。
English
It is said to do things and so on. What is said and so on are the five realms. It is considered not to be literal. If the five realms do not arrive, what should be done? It is said, "The master of semen" and so on. Hush is sorrow, that is, Zhaga Za. And so on, cutting and destroying like cutting leaves, so Hush Zha, the semen is cut off. Therefore, all the mantras, the practitioners will feel satisfied and nourished. This ritual is an inviolable vow. Because it is the main one, it is the best. Buddha refers to the mantra masters. Their Bodhicitta refers to making the mind complete and satisfying it, just like satisfying the mantra masters. The Tathagatas should also be considered truly satisfied. In this way, after telling the ritual of drawing the mandala together with the well-learned mudra, in order to show the ritual separated from it, it is said, "Drawing lines" and so on. This ritual of drawing lines of the mandala, in the absence of wisdom, when used alone, in the mandala of the body, visualize yourself as Vairochana, and then visualize the disciple as Vajrasattva. Alternatively, visualize the disciple as Vajra Light, that is, nectar union, and observe. The status of the karma just mentioned, the activity of the mandala, is determined, declared, and praised by all the Buddhas. Similarly, in the mandala of the mind, visualize yourself as Akshobhya, and visualize the disciple as Vairochana, or carefully observe the nectar union. Similarly, for the mandala of speech, it should also be understood according to the situation. The five great Buddhas are: Akshobhya and so on. Placed on the Vajra lines and so on. It means: placed on the black Vajra lines and so on. Thinking of entering and placing in the image of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) and so on. This ritual of drawing lines is the secret of all Buddhas, universal and extremely wonderful. The twenty-five forms are: Because each color is also the nature of the five forms, it is twenty-five, that is, distinguished by twenty-five forms.