Tibetan
པ་ནི་ལེའུ་གཅིག་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁས་བླངས་ན་ཡང་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གལ་ཏེ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་ཡི་གེ་དགོད་པའི་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མེད་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དགུག་པ་དང་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་ཏེ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསྒྲུབ་པས་ནི་ས་བོན་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་མི་རིགས་སོ། །དེ་ནས་བདུན་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་བསྒྲུབས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསྙེན་པ་མེད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ། ཐབས་བཞི་པའི་རིམ་གྱིས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་རིགས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་གྱིས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང༌། གཞན་དག་གིས་ནི་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞི་པའི་རིམ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ས་བོན་བསྡུས་པ་དང༌། གཟུགས་རྫོགས་པ་དང་ཡི་གེ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་བསྐྱོད་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ ༄། །པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་བསྡུམ་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་དབྱེ་བ་དང༌། ཆད་པ་དང་བཞི་ནི་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང༌། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་སྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྡུས་ནས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པས་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་སོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ལེའུ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་རང་བཟོ་ཉིད་ཀྱི་འཆད་པ་པོས་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁྲུལ་པར་བྱེད་དེ། ལུང་དང་རིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པས་ཆོ་ག་སྟེ་རྣལ་མའི་དོན་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱི་དགོས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ལས་ནི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། ཚར་གཅོད་པ་ནི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ལྷའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་སྟེ་ནུས་པའོ། །འདུལ་བ་ལ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་གདུལ་དཀའ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང། ཞི་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་ནི་སྒྱེ་བོ་རྣམས་སོ། །འཇུག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐུ་ཐུན་མོང་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་བསྒྲུབ་པའི་བསྒོམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ ༄། །འབྲེལ་པའི་གཞུང་ཉིད་དེ། ལེའུའི་རིམ་པས་དགོངས་པ་དེ་ནི་བདག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སློབ་མ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས། བརྟུལ་ཞུགས་ནི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་བསྐུར་དང༌། གཞུང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་པའི་ཚིག་དང༌། སློབ་དཔོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་ཀྱི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟོན་ཅིང་བླ་མས་སྔགས་ཀྱི་ལམ
Chinese
因为没有指定任何章节，一切都以它本身为主，即使承认也会出错。例如，如果认为五等是伟大的成就，那么书写文字的自性就不是伟大的成就，因为行为和意识等是引导和事业的分类，誓言和戒律是主要的。对于四等来说，为了进入坛城并接受弟子，修持本尊是不存在的，因为没有空性。对于六等来说，通过加持地身等来成就，收集种子的自性是不适合去近成就的。然后，对于七等来说，为了成就自己的利益而修持本尊，那么空性就没有修持。在描述圆满次第时，在修持等中，方便和智慧平等进入等不是五等的意义。通过四种方便的次第进行修持等是不适合的，通过坛城仪轨的次第进行修持等也是不适合的，为什么说四等章节等的坛城仪轨等，而其他则没有说呢？因为暂时首先在生起次第中，通过金刚四的次第，空性和收集种子，形象圆满和书写文字等的自性是修持等。圆满次第等也是方便和智慧，金刚莲花和完全结合，以及移动它，体验大乐是修持等。同样，在圆满次第中，修习六支瑜伽是修持。同样，在生起次第中，调伏和布施和区分，断除和四者是修持，近成就，成就和伟大的成就。在坛城的情况下，顶髻转轮王，甘露盘绕，自己的增上神，和修持金刚持是修持等，这样总结后，通过修持等来区分的十六种是两种次第的。
English
Because no chapter is specified, everything is based on itself, and even if admitted, it is wrong. For example, if one considers the five, etc., to be a great accomplishment, then the nature of writing letters is not a great accomplishment, because actions and consciousness, etc., are the classification of guidance and activities, and vows and precepts are the main ones. For the fourth, etc., there is no practice of the deity for the purpose of entering the mandala and accepting disciples, because there is no emptiness. For the sixth, etc., by accomplishing the blessing of the earth body, etc., it is not appropriate to approach the accomplishment of the nature of collecting seeds. Then, for the seventh, etc., if one practices the deity's body in order to accomplish one's own benefit, then emptiness is not practiced. When describing the completion stage, in practice, etc., the equal entry of skillful means and wisdom, etc., is not the meaning of the fifth, etc. It is not appropriate to practice, etc., through the order of the four skillful means, and it is also not appropriate to practice, etc., through the order of the mandala ritual. Why do they say the mandala ritual, etc., of the fourth chapter, etc., while others do not say it? Because, for the time being, first in the generation stage, through the order of the four vajras, emptiness and the collection of seeds, the perfection of form and the nature of writing letters, etc., are practice, etc. The completion stage, etc., is also skillful means and wisdom, the vajra and lotus and perfect union, and moving it, experiencing great bliss is practice, etc. Similarly, in the completion stage, practicing the six-limbed yoga is practice. Similarly, in the generation stage, taming and giving and distinguishing, cutting off and the four are practice, near accomplishment, accomplishment, and great accomplishment. In the case of the mandala, the crown chakra king, the nectar coiled, one's own superior deity, and practicing Vajradhara are practice, etc. After summarizing in this way, the sixteen distinctions made through practice, etc., are of the two stages.
Chinese
其中包含在内。像这样在章节等中没有，说念诵等是不合适的。因此，自作主张的讲解者会迷惑世人，因为没有教证和理证，所以太过分了，这是仪轨，即真实意义的解释。现在要讲解三个偈颂的必要，如“如来”等。所有如来的事业就是事业，调伏是调伏等的世间法，进入不动佛的刹土等是出世间法，饶益是寂静等的世间事业，以及修持天神身等是出世间法，是为了获得金刚持的果位而修行，即能力。对于调伏者来说，具有信心等功德，难以调伏者是对三宝有害者，寂静是远离贪欲等过患的众生，即懒惰者。进入是指世尊为了让他们进入真如而错误地宣说了，直到这里。同样，与生起次第相关联的是，通过生起次第的门径，念诵等四种金刚仪轨是按照四金刚的次第。所有成就都是五如来的共同身，生起次第和修法的禅定，世尊所说的一切，都是为了成就自己的利益， ༄། །是关联的论典本身，通过章节的次第，意图是我的利益。那是最初的结合等三种。所谓坛城等，坛城是进入心之坛城等的弟子，上师以誓言即戒律等，关联是智慧灌顶先行的方便和智慧平等进入的灌顶，论典是坛城的真如之语，圆满的上师是成就自他二利圆满的如来和金刚持二者的呼吸，显示上师的密咒道。
English
It is included within. It is not appropriate to say recitations etc. are not present in chapters etc. Therefore, self-made commentators confuse the world, because there is no scriptural authority or reasoning, so it is too extreme, this is the ritual, i.e., the explanation of the true meaning. Now, the necessity of the three verses will be explained, such as "Tathagata" etc. The activity of all Tathagatas is activity, taming is worldly dharma such as taming, entering the Buddha-field of Akshobhya etc. is transcendental dharma, benefiting is worldly activity such as pacifying, and practicing the body of deities etc. is transcendental dharma, it is to practice in order to attain the state of Vajradhara, i.e., ability. For those to be tamed, they possess qualities such as faith, those difficult to tame are those who harm the Three Jewels, pacifying is sentient beings who are free from faults such as desire, i.e., the lazy ones. Entering means that the Bhagavan wrongly proclaimed in order to make them enter Suchness, up to here. Similarly, what is related to the generation stage is that through the gateway of the generation stage, the four Vajra rituals such as recitation are in the order of the four Vajras. All attainments are the common body of the five Tathagatas, the generation stage and the meditation of accomplishment, whatever the Bhagavan has said is for the purpose of accomplishing one's own benefit, ༄། །is the related treatise itself, through the order of the chapters, the intention is my benefit. That is the initial combination etc., the three. So-called mandala etc., the mandala is the disciple who enters the mandala of the mind etc., the guru with vows i.e., precepts etc., the connection is the means of the wisdom empowerment preceding and the wisdom equally entering empowerment, the treatise is the word of Suchness of the mandala, the perfect guru is the Tathagata who accomplishes the perfection of self and others' benefit and the breath of the two Vajradharas, showing the mantra path of the guru.