Tibetan
། །སྟོན་པར་བྱེད་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཚིག་འདི་དག་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་འདུས་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ་གསང་བའི་ཚིག་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འབྲེལ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ལེའུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་གནས་ཤིང་གསུམ་བོར་ཞིང་འབྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྔ་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་དང༌། དགུ་པ་ནི་དེ་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ངེས་པར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་འགལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་དང༌། བཅུ་བདུན་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ལེའུ་དང༌། བཅུ་གསུམ་པ་ནི་ལས་རབ་འབྱམ་གྱི་ལེའུ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་འདུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཆེན་པོ་སྟེ་མཆོག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འགུགས་པ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་རབ་འབྱམ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་དང༌། བཅུ་དྲུག་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་དང༌། བརྒྱད་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་བ་བསྐུར་གྱི་ལེའུ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལེའུ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལན་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང༌། སྤྱིའི་ལས་ནི་སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ནི་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། སྡོམ་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲུག་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལེའུ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་དང༌། བཅུ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་པའི་ལེའུ་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་ནི་སྔགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལས་རབ་འབྱམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲག་སྤྱོད་ ༄། །ནི། ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དངོས་ཞེས་བྱ་
Chinese
这些揭示秘密集会的词语，其表达者和所表达的自性，就是吉祥秘密集会续。其中，表达者是集会的词语，而秘密的词语是它的特殊之处，但也是所表达的内容。现在要展示关联性，通过区分所有章节，要知道安住、舍弃和分离这三者。其中，第五品等被宣说，第五品是行品，第九品是其中所说的金刚语，确定解释了相违的瑜伽士三摩地之品，第十七品是誓言和戒律之品，第十三品是事业广品。佛是圆满的瑜伽，菩萨们是不圆满的瑜伽士，他们所建立的教法是调伏，因此，利他圆满是主要的，所以是伟大的，是殊胜的。因为通过三种行为来勾召凶猛等外道的识等，以及寂静等事业广，并且通过誓言和戒律，瑜伽士也要利益众生。同样，第四品是意之坛城品，第十六品是身语坛城品，第八品是秘密灌顶品，第十二品是大手印圆满品。上师的回答是上师的事业，共同的事业是为了摄受弟子而展示成就，行为是随顺意乐进入坛城，戒律是观想天尊之相，即生起次第。同样，第六品是身等加持品，第二品是菩提心品，第十品是通过咒语劝请如来藏品，第十四品是以咒语为主的事业广品，即猛厉行。 ༄། །是：嗡，萨瓦，达他嘎达，嘎雅，瓦吉拉，梭巴瓦，阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，身，金刚，自性，我）等等。观想无事物就是事物。
English
These words that reveal the secret assembly, whose expression and the nature of what is expressed, is the glorious Guhyasamāja Tantra. Among these, the expression is the words of the assembly, and the secret words are its distinction, but they are also what is expressed. Now, the connection is to be shown, by distinguishing all the chapters, one should know the three aspects of abiding, abandoning, and separating. Among these, the fifth chapter and so on are spoken, the fifth chapter is the chapter on conduct, the ninth chapter is the vajra words spoken therein, which definitively explains the samādhi of the yogi who contradicts the characteristics, the seventeenth chapter is the chapter on vows and precepts, and the thirteenth chapter is the chapter on various activities. The Buddha is the complete yoga, and the Bodhisattvas are the incomplete yogis, and the teachings they establish are to tame, therefore, the perfection of benefiting others is the main thing, so it is great, it is supreme. Because through the three types of conduct, one attracts the consciousness and so on of others, such as the fierce ones, and various activities such as pacifying, and through vows and precepts, the yogi should also benefit sentient beings. Similarly, the fourth chapter is the chapter on the mandala of mind, the sixteenth chapter is the chapter on the mandala of body and speech, the eighth chapter is the chapter on secret empowerment, and the twelfth chapter is the chapter on the complete great seal. The teacher's answer is the teacher's activity, the common activity is to show accomplishment in order to guide disciples, the conduct is to enter the mandala according to one's inclination, and the precepts are to contemplate the form of the deity, which is the generation stage. Similarly, the sixth chapter is the chapter on the blessings of body and so on, the second chapter is the chapter on the mind of enlightenment, the tenth chapter is the chapter on urging the essence of the Tathāgata through mantras, and the fourteenth chapter is the chapter on various activities with mantras as the main focus, which is fierce conduct. ༄། །Is: Om Sarva Tathagata Kaya Vajra Svabhava Atmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，身，金刚，自性，我) and so on. Contemplating the absence of things is called things.
Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷི་ལོ་ཙ་ནི་སརྦྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། སྙིང་པོ་སྐུལ་བ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྡོམ་པ་ནི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །བདུན་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་ལྷའི་ལེའུ་དང༌། བཅུ་གཅིག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་ལེའུ་དང༌། བཅོ་ལྔ་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུའི་ལེའུ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཞིང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་སྐུའི་རྟགས་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་དང་རྟོགས་པའི་ལྷ་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐ་མལ་བའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྱད་པར་ལྷའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བདུན་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དྲུག་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལྔ་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀའི་ཐབས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལེའུ་བསྟན་པ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དེའི་ལེའུ་དང་པོ་ནི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་སྟེ། འབྲེལ་པའི་ནང་དུ་མ་བསྡུས་པ་དང༌། དེའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་ ༄། །པའི་སྒོ་ནས་རྣམས་པར་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ནི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལེའུ་བཞི་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་བརྗོད་པ་ཟེར་བ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་
Chinese
བ་等等，以及嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）等等，以及嗡 汝汝 斯普汝 匝瓦拉 迪斯塔 悉地 洛匝尼 萨尔瓦 阿尔塔 萨达尼 梭哈（藏文：ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷི་ལོ་ཙ་ནི་སརྦྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ruru sphuru jvala tiṣṭha siddhi locani sarva artha sādhani svāhā，汉语字面意思：嗡 汝汝 斯普汝 匝瓦拉 迪斯塔 悉地 洛匝尼 萨尔瓦 阿尔塔 萨达尼 梭哈）等等。为了显示随之而来的，加持金刚身等等，以及修习空性，以及策励心要，以及行持寂止等等。因此，是为了就近成就，即就近成就大金刚持的果位，而律仪是着重于学处。那是最初的结合以及事业的最胜者以及修法等等。第七是行持差别的章节，第三是天尊的章节，第十一是咒语的因以及智慧身之章节，第十五是如幻之天尊身之章节，成就之田是金刚持等等，天尊身之相是因。因此，亲近修持之律仪是成办如来之身，是成办自利之主要。因为修习行持和证悟之天尊，以及修习第一个圆满之天尊，以及以如幻之等持，使庸俗之身完全清净，从而获得殊胜天尊之果位。那是修法，以及生起次第，以及加持自身的次第。如是，以第七等等，成办自利圆满，以及以第六等等，成办彼之方便圆满，以及以第五等等，成办利他圆满，以及以第四等等，成办彼之方便圆满。如是，当成办自利圆满，以及利他圆满，以及成办彼二者之方便圆满之主要章节，所显示的就是关联。彼之第一章节是成为果，未被包含在关联之中，以及彼之第十八章节是以金刚语分别解说 ༄། །之门而完全解脱之自性，那不是阐述关联。有些人说第四章节是说亲近等等四支，那是不合理的，因为舍弃了亲近等等。
English
ba, etc., and Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum), etc., and Oṃ Ruru Sphuru Jvala Tiṣṭha Siddhi Locani Sarva Artha Sādhani Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷི་ལོ་ཙ་ནི་སརྦྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ ruru sphuru jvala tiṣṭha siddhi locani sarva artha sādhani svāhā, Literal Chinese meaning: Om Ruru Sphuru Jvala Tistha Siddhi Locani Sarva Artha Sadhani Svaha), etc. In order to show what follows, blessing the Vajra body, etc., and meditating on emptiness, and urging the essence, and performing quiescence, etc. Therefore, it is to closely accomplish, that is, to closely accomplish the state of the Great Vajradhara, and the discipline is mainly focused on the precepts. That is the first union and the supreme victor of karma and the practices, etc. The seventh is the chapter on the distinction of conduct, the third is the chapter on deities, the eleventh is the chapter on the cause of mantras and the wisdom body, and the fifteenth is the chapter on the illusory deity body. The field of accomplishment is Vajradhara, etc., and the signs of the deity body are the cause. Therefore, the discipline of approaching and practicing is to accomplish the body of the Tathagata, which is the main thing to accomplish one's own benefit. Because of meditating on the deity of conduct and realization, and meditating on the deity of the first complete completion, and with the illusory samadhi, the ordinary body is completely purified, thereby obtaining the special deity state. That is the practice, and the generation stage, and the stage of blessing oneself. Thus, with the seventh, etc., accomplish the perfection of one's own benefit, and with the sixth, etc., accomplish the perfection of its means, and with the fifth, etc., accomplish the perfection of benefiting others, and with the fourth, etc., accomplish the perfection of its means. Thus, one should accomplish the perfection of one's own benefit, and the perfection of benefiting others, and the main chapter on accomplishing the perfection of the means of both, what is shown is the connection. Its first chapter is to become the fruit, not included in the connection, and its eighteenth chapter is the nature of complete liberation through the door of explaining the Vajra words ༄། །, that is not stating the connection. Some say that the four chapters are saying the four limbs of approaching, etc., which is unreasonable, because the approaching, etc., are abandoned.