Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལས་གང་དང་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་བྱེད་པར་རྩོམ་ན། དེ་དང་འདྲ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །ཞི་བའམ་དྲག་པོའམ་དེ་དང་མཐུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ལྷན་ཅིག་དྲག་པོའི་ལས་ལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་མི་བཟད་པ་ནི་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པར་ཞུ་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་དམ་ཚིག་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྟོག་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་རང་ ༄། །གི་འཁོར་ལོ་ནི་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལ་བཀའ་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་གདུག་པའི་བདག་ཉིད་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཉེས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་ངན་པ་སྟེ། དེའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བསྒྲགས་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གནོད་བྱེད། །ཕ་དང་མ་ནི་གསོད་པར་དགའ། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྨོད་བརྩོན་པ། །སློབ་དཔོན་གསོད་ཅིང་གདུལ་བར་དཀའ། །བསྟན་པ་ལ་སོགས་རིམ་པས་ཀྱང༌། །ལམ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རིང་བདག་གིས་ནི། །དེ་ལ་དྲག་ཤུལ་མངོན་སྤྱོད་བགྱི། །དེས་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པའོ། །དེ་ནས་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ལ་གསད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་བྱུང་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་སོང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཀུག་ཅིང་རང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཅུག་ནས། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པས་གཅོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་རྫས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་པ། གཟུགས་བརྙན་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ཏེ། ཁྲོ་བོས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ནི་དྲག་ཤུལ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཅེར་བུ
Chinese
等诸如此类。瑜伽士以何种行为着手此事，则应将与之相似的结合专注于三摩地。寂静或猛烈，或做与之相应的坛城，这是未尽之语。一同于猛烈之业中，生起忿怒坛城，并向安住于虚空界的如来祈请，以不违越誓言之猛烈行持进行修持。誓言即是自身之身体，即身语意之金刚，应以如来之种子字加持并守护。或者，顶髻誓言，即顶髻转轮王等，展开忿怒之轮。如仪轨所说而生起，即从分别念中所说的仪轨次第生起，系缚守护之轮。此乃忿怒尊王之轮，与之相应者，即以与之相似的中央主尊之方式，自身
English
Et cetera. Whatever action the yogi undertakes to do this, the similar union should be focused on samadhi. Peaceful or wrathful, or create a mandala that corresponds to it, that is the remainder of the words. Together in the fierce action, generate the wrathful mandala, and to the Tathagatas who reside in the realm of space, request to practice the fierce conduct that does not violate the samaya. The samaya is one's own body, that is, the vajra of body, speech, and mind, which should be blessed and protected by the seed syllables of the Tathagatas. Or, the crown samaya, that is, the crown cakravartin, etc., unfold the wheel of wrath. Arising as it is said in the ritual, that is, arising from the sequence of rituals spoken from conceptualization, bind the wheel of protection. This is the wheel of the wrathful king, and in accordance with it, that is, in the manner of the central chief similar to it, one's own
Tibetan
་དང་སྐྲ་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་པའི་རྐང་པ་གཡོན་པས་དེ་མནན་ཅིང་གཡས་བརྐྱང་བས་གནས་བས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ཏེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་བརྗོད་པས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་ནི་བྲན་དང་བྲན་མོ་དང༌། ཕོ་ཉ་དང་ཕོ་ཉ་མོའི་བཀའ་དང་བཀའ་ཉན་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་བརྡེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཀའ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སོང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བཀའ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། བསྒྲུབ་བྱ་ནི་ཞགས་པས་བཅིངས་ལ་ཐོ་བས་བརྡེག ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཀུག་ཅིང་འཇིགས་པ་ནི་འཇིགས་པས་ཁྱབ་ཅིང་བརྡུང་བ་ནི་སྐྱབས་མེད་པ། སྐྲག་པ་ནི་སྐྱབས་དང་བྲལ་བ། གྱུར་པ་ནི་མིག་ ༄། །བཟློག་པ། བསྒྲུབ་བྱ་ནི་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དོན་དུ་གནས་པར་མཐོང་ཞིང་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕབ་པ་ནི་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཚར་དུ་གནས་པ། ཕུར་བུའི་སྔགས་མི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་གདབ་པར་བྱའོ། །སྤྱི་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ཡམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཉེ་བར་འཚེ་བ་ནི་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནད་ནི་རིམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དུག་ནག་པོ་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ནི་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། མཆེ་བའི་དུག་དང༌། དྲན་པའི་དུག་དང༌། རེག་པའི་དུག་དང༌། ལྟ་བའི་དུག་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་རྣམས་སོ། །སྤྲུལ་རྣམས་ཀྱི་དུག་དེ་བཀུག་ཅིང་གཟུགས་བརྙན་དེའི་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞུག་ཅིང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་དང༌། ཡུལ་དང༌། དུས་དང༌། རིམ་པ་དང་མཐུན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ནི་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་དང༌། འཁྲུལ་འཁོར་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྩོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྫས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྔར་བཤད་པའི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་དང་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་དང་ལྡན་པས་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཟློས་པས་འགྲོ་བའི་གཟུགས་བརྙན་མཚན་མ་གཅིག་ལ་སོགས་པ
Chinese
头发散开，左脚踩着以金刚钩为标志的地方，右脚伸展，面向南方。念诵阎罗王等忿怒尊的咒语，从自己的心间幻化出忿怒尊的轮。各种各样的奴仆和婢女，使者和女使者，以及听命者和女听命者的眷属所围绕，与眷属一起，为了用吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）击打，而进行命令的观修。他们离去，修行金刚者是为了瑜伽士完成命令。所要调伏的用索套捆绑，用锤子击打。忿怒尊之王被忿怒尊的眷属所勾召，恐怖被恐怖所弥漫，击打是无依无靠的，恐惧是与依靠分离的，变化是眼睛 ༄。 。遮蔽。所要调伏的要勾召。然后修行者看到所要调伏的真实存在，将其影像投射到上面。那里的金刚三处是身语意的种子字依次排列。用橛的咒语和不害美王（Vighnantaka）的咒语来钉。头顶、后颈和心间，在身语意的种子字的形象上用橛钉，这就是所谓的术语。然后瘟疫是痛苦。近处伤害是食肉鬼等，疾病是瘟疫等，各种地方产生的有黑毒堆积等，产生是哪里产生的，那就是产生，牙齿的毒，记忆的毒，触碰的毒，观看的毒等等的化身们。勾召那些化身的毒，将影像投射到那个影像的头部等处，像之前一样用橛钉。然后用所有的加行，按照所说仪轨去做，与方向、地点、时间、次第相符的咒语，即忿怒尊的咒语，坛城是坛城的加行，等等的“等”字包括供品等，手印们也进行加行，即以四种加行的次第来圆满。或者，以先前所说的忿怒尊的形象和忿怒尊的咒语，念诵忿怒尊的咒语，对众生的影像，一个标志等等
English
With hair disheveled, the left foot presses down on the ground marked with a vajra hook, and the right leg is stretched out, facing south. Reciting the mantras of wrathful deities such as Yama, emanate a wheel of wrathful deities from one's heart. Surrounded by various servants and maids, messengers and female messengers, and retinues of obedient ones and female obedient ones, together with the retinue, contemplate the command in order to strike with the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). They depart, and the Vajra practitioner is for the purpose of fulfilling the yogi's command. The one to be subdued is bound with a lasso and struck with a hammer. The king of wrathful deities is summoned by the retinue of wrathful deities, terror pervades with terror, the striking is without refuge, fear is separated from refuge, and transformation is the eye ༄. . Obscuring. The one to be subdued is to be summoned. Then the practitioner sees the one to be subdued as truly existing, and projects its image onto it. The three vajras there are the seed syllables of body, speech, and mind arranged in order. Seal with the mantra of the kīla and the mantra of Vighnantaka. On the crown of the head, the back of the neck, and the heart, the image of the seed syllables of body, speech, and mind is sealed with the kīla, which is called the term. Then pestilence is suffering. Near harm is flesh-eaters and so on, disease is epidemics and so on, various things arising from places are black poison accumulations and so on, arising is where it arises from, that is the arising, the poison of teeth, the poison of memory, the poison of touch, the poison of sight, and so on, the emanations. Summon those poisons of emanations, project the image onto the head and so on of that image, and seal with the kīla as before. Then, with all the applications, perform the ritual as it is said, with mantras that are in accordance with direction, place, time, and order, that is, the mantra of the wrathful deity, the mandala is the application of the mandala, and the word "etc." includes offerings and so on, and the mudras are also to be applied, that is, to complete with the order of the four applications. Or, with the form of the wrathful deity and the mantra of the wrathful deity as previously described, reciting the mantra of the wrathful deity, to the images of beings, one sign and so on.
Tibetan
འི་ས་རུ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་རྐང་པ་གཡོན་པས་མནན་ཅིང་ཤིང་མ་ད་ནའི་མེལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཟུགས་བརྙན་དུ་མ་བུ་དུམ་བུར་གཏུབ་ཅིང་བསྲེགས་ན་དགྲ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་ནི་རེ་ཞིག་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བྱ་རོག་དང་བྱ་རྒོད་དང་ཀང་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱང་ཀི་དང་དོམ་དང་དྲེད་ལ་སོགས་པའོ། །ས་འོག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཆུ་སྲིན་དང་རུས་སྦལ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཁྲོས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ཕྱེ་ཞིང་འཇིགས་པ་མིག་ཟློག་པ་ལ་རྡུལ་གྱིས་ ༄། །ལུས་བྱུགས་པས་སྟེང་དང་འོག་ལས་ཁྲག་བྱུང་བས་ཟོས་པར་གྱུར་པ་ནི་དུམ་བུ་དུམ་བུར་ཟོས་པར་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་བསམས་ན་དགྲ་བོ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་དཔལ་ལྡན་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཆོས་སྟོན་པའི་དྲུང་དུ་སོང་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རང་གི་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་འཇུག་གོ །འོ་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཟོད་དཀའ་བར་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་མི་གདུག་པ། །དྲག་པོ་ཁྲག་གིས་ལག་པ་བྱུག ། སྡིག་པའི་ལས་ནི་ཀུན་སྤྱོད་པ། །རྟག་ཏུ་དུ་འབོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འཚེ་བས་ཚེ་ཐུང་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ན། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཇི་ལྟར་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྲོག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ། །འཚེ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གང་ཞིག་སྡིག་པ་ཆེན་པོའི་ལས་ཅན་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཀྱང་གདུལ་བར་མི་ནུས་ན་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བར་ལྷུང་བ་དང༌། ཉེ་བར་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་གསོད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་ཚར་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ནི་གསོད་འགྱུར་ན། །མང་པོ་བདེ་བ་ལྡན་གྱུར་ཏེ། །དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་པོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་སྡིག་པ་ཆེ། །ཞེས་གསུང་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་བསད་པ་ནི་ཚེ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པས་གནད་གཅོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི
Chinese
འི་地方，被金刚钩加持，左脚踩着，位于香巴拉麦卓哇坛城的中央，不动金刚瑜伽士将影像切成碎片焚烧，敌人就会死亡。或者说，凶恶的众生暂时在空中行走，比如乌鸦、秃鹫和秃鹰等。在地上行走的有豺狼、熊和狗熊等。在地下行走的有鳄鱼和乌龟等。那些愤怒的众生，张开嘴巴，恐怖地转动眼睛，用灰尘 ༄ 涂抹身体，上下流血而被吞噬，被切成碎片吞噬，如果仔细思量，敌人就会死亡。特别的是，要观想字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）形状的智慧，被具德不动尊的形象坛城所围绕，前往说法者的面前。或者融入自己心间的智慧萨埵的种子明点中。那么，所谓杀生，世尊在经部中说，其异熟果报是难以忍受的。如果有人杀生，就是凶恶之人，残暴之人用鲜血涂抹双手，造作罪恶之事，将恒时堕入地狱。同样，以损害故，将短命。等等这样说了。那么，这与世尊所说的不矛盾吗？回答说：所谓有情，是指一切众生。不是要损害他们。然而，对于那些罪大恶极，即使用善巧方便也无法调伏，将会堕入无间地狱，为了保护他们，具有大悲心的瑜伽士以咒语和手印的次第杀死他们，并使之生于如来之家，以调伏的方式来利益他们。如果杀死一个，能使众多众生获得安乐，那就是巨大的福德资粮，否则就是极大的罪恶。这是所说的意义。那么，杀死就是与生命分离，那么，这怎么会不是像用武器等截断要害的痛苦的自性一样，咒语和手印的次第也是如此呢？因此，
English
At the place of Ei, blessed by the vajra hook, with the left foot pressing down, residing in the center of the mandala of Shingmada Melchowa, the immovable yogi cuts the image into pieces and burns it, and the enemy will die. Or, vicious beings temporarily roam in the sky, such as crows, vultures, and eagles. Those who roam on the ground include jackals, bears, and grizzlies. Those who roam underground include crocodiles and turtles. When these beings become enraged, they open their mouths, roll their eyes in terror, and smear their bodies with dust. ༄. Because blood flows from above and below, they are devoured, and they are devoured in pieces. If one contemplates carefully, the enemy will die. In particular, one should contemplate the wisdom in the form of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), surrounded by the mandala of the image of glorious Achala, going to the presence of the Dharma teacher. Or, it merges into the seed bindu of the wisdom sattva in one's own heart. Now, the act of killing is said to be something that the Bhagavan has said in the sutras to have unbearable consequences. Whoever kills is a cruel person, a violent person who smears his hands with blood, engages in sinful deeds, and will always be born in hell. Likewise, due to harm, one will have a short life. And so on. So, doesn't that contradict what the Bhagavan said? It is said: Sentient beings means all beings. It is not to harm them. However, for those who have great sins and cannot be subdued even by skillful means, they will fall into the Avici hell. In order to protect them, the yogi with great compassion kills them with the sequence of mantras and mudras, and causes them to be born in the family of the Tathagatas, benefiting them through taming. If one is killed, many beings will have happiness, that is a great accumulation of merit, otherwise it is a great sin. That is the meaning of what is said. So, killing is separation from life, so how is it not like the nature of the suffering of cutting off vital points with weapons, etc., the sequence of mantras and mudras is also like that? Therefore,