Tibetan
ཅིང་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། སྤྱན་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་བར་དུ་ལྷ་མོ་དགུའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ། དེས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ལ་དགུག་ཅིང་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་རང་གི་རིག་མའི་སྐུ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཡང་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྤྲོ་ཞིང་ཕྱོགས་བཞི་ལ་གནས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་བསམས་ཏེ། འཁོར་ལོ་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ཞིང་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉེས་ཤིང༌། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དུས་སུ་མི་གསུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ནི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པ་ནི་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པོས་བསྐུལ་ཞིང་སད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ། །དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ནི་དུས་གསུམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྡུས་པར་བསམས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་དུས་གསུམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ནི་ལུས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དུས་གསུམ་པའི་དེ་བཞིན་པའི་རིག་མའི་པདྨར་ཞུགས་ཏེ། ཁ་དོག་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འདྲ་བའི་ཁ་དོག་སྟེ་དཀར་པོའོ། །ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་ཞིང་རོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སྤྲོ་ཞིང་རང་གི་རྒྱུ་ནི་རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་དབང་བསྐུར་ ༄། །བར་བྱ་སྟེ། ཕྱེ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་གྱིས་བྱེད་པར་འདོད་པས་སྔགས་ནི་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཏེ། རང་རང་གི་སྔགས་སོ། །ཆོས་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱེ་བར་གྱུར་བ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། རིགས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མའམ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་པདྨའི་ནང་ནས་སྤོར་བར་བྱའོ། །དེ་དང་ཡིན་ཞེ་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གཙུག་ཏོར་ཏེ། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི་གཙུག་ཏོར་ཏེ། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་པ་ཀུན་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་སྤྲོ་ཞིང་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རིག་མའི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ནི། རིག་བའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་མའི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྦྱངས་ཏེ། ཡང་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པར་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ས་གཟུང་བ་ནི་བསྙེན་པའི་དུས་ཏེ། དེ་ལ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ས་བརྐོ་ཞིང་གང་བར་བྱས་ལ་ཟུག་རྡུའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་གདོན་པར་མི་ནུས་ན་དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ཏེ་ ༄། །ས་སྤྱོང་བའི་དུས་ན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སའི་དབུས་སུ་ལག་པ་བཏབ་ན་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སྦྱང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ནི་ཐིག་བཏབ་པའི་དུས། དེ་ལ་སྐུ་ནི་སློབ་མ་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བདག་པོ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟོས་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའམ། མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ་མི་བསྐྱོད་པའམ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའམ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། ཁྱབ་བདག་ནི་རྡོ་རྗེ
Chinese
然后进入自己的身体。从眼母开始，直到触母金刚女，显现为九位天女的形象。以此为具有贪欲行为的众生行利益，进行勾招，所要成就者则进入自己的明妃身中。再次，眼等四手印舒展，于四方所住之手印坛城中央，观想五部自性。聚集一切轮者，令五部自性之如来欢喜。瑜伽士以一切咒语之自性，于极喜之时，将不会说话。彼时，菩提即是观修光明之真如，令其进入并融入。之后，以“汝乃金刚萨埵”等四句偈劝请、唤醒，行众生之利益。此乃最初之结合、坛城之王，以及事业之王。将宣说以内在自性次第灌顶。三世金刚即是三世之如来。彼之自性即是彼之本体。智慧即是彼之自性之智慧，观想为收摄。如是，如三世之如来一般，身体也应当观修。之后，进入三世如来之明妃莲花中。彼之颜色即是如同大金刚持之颜色，即白色。从心间取出，味道即是菩提心。从金刚道舒展，自己的因即是在明妃莲花之中灌顶。
English
Then, entering one's own body. Starting from the Eye Mother and extending to the Touch Mother Vajra Woman, manifesting as the form of nine goddesses. With this, benefiting sentient beings who possess desire, attracting them, and the one to be accomplished enters one's own consort's body. Again, the four mudras such as the Eye are extended, and in the center of the mandala of mudras residing in the four directions, contemplate the nature of the five families. Gather all wheel-holders, and please the Tathagatas of the nature of the five families. The yogi, with the nature of all mantras, will not speak at the time of supreme joy. At that time, Bodhi, which is the contemplation of the luminous Suchness, should be entered and dissolved. Then, with the four verses beginning with "You are Vajrasattva," urge and awaken, and perform the benefit of sentient beings. This is the first union, the king of mandalas, and the supreme king of actions. The empowerment through the inner self-nature sequence will be explained. The Vajra of the Three Times is the Tathagata of the Three Times. Its nature is its essence. Wisdom is the wisdom of its self-nature, contemplated as gathered. Likewise, like the Tathagatas of the Three Times, the body should also be contemplated. Then, enter the lotus of the consort of the Tathagata of the Three Times. That color is the color like the great Vajradhara, which is white. Taking it out from the heart, the taste is the Bodhicitta. Extending from the Vajra path, one's own cause is to empower within the lotus of the consort.
Chinese
是故。一切欲是阎魔死主等。金刚持是菩萨等。彼等喜悦且于十七章中所说的禅定轮，于内的自性之坛城中灌顶者，是明智的灌顶。仪轨的结合是禅定的结合。智慧是极喜的智慧，且耽著的瑜伽士身语意的金刚是明妃莲花坛城者等与无二无别而作味一者，是名为修。另外，如前所说的次第是，明智的士夫金刚持者是与智慧手印相结合，大金刚持的瑜伽士从明妃的莲花坛城本身向外扩展成自性的坛城。彼等净化有情。又如三面者等，如东方等次第进入，观想成大坛城，是说为大修。当说坛城上打线的仪轨，取地是亲近之时，于彼观想顶髻转轮王的形象，因为于一切处作主故。之后，挖掘土地并填满，若不能去除一切刺尘的过患，则此时是近修之时。 ༄。 净地之时，思维甘露旋的形象，以“嗡 阿弥利达 昆扎利 阿 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ अमृत कुण्डलि आः हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ amṛta kuṇḍali āḥ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，军荼利，阿，吽，啪)”的咒语于地的中央按手，则因具有力量而能净化。之后，修是于绘制坛城之时，欲绘制身金刚等的坛城的瑜伽士，自之自性是自之本尊的结合，是观想毗卢遮那等本尊的身像。大修之时是打线的之时。于彼，身是弟子和甘露旋，佛陀主是观待身的坛城而观想无量光或不动佛的形象。观待语和意的坛城而观想毗卢遮那或不动佛或无量光或毗卢遮那的形象。遍主是金刚。
English
Therefore. All desires are Yama, the Lord of Death, etc. Vajradhara is the Bodhisattvas, etc. Those who rejoice and the wheel of meditation spoken of in the seventeenth chapter, the empowerment in the mandala of the inner self is the empowerment of wisdom. The union of rituals is the union of meditation. Wisdom is the wisdom of supreme joy, and the vajra of body, speech, and mind of the attached yogi is the lotus mandala of the vidyā, etc., inseparable and making it of one taste, is called practice. Furthermore, the order previously described is that the wise man, the Vajradhara, is in union with the wisdom mudra, and the yogi of the Great Vajradhara expands outward from the lotus mandala of the vidyā itself into the mandala of the self. They purify sentient beings. Again, like the three-faced one, etc., entering in order such as the east, contemplating as a great mandala, is said to be great practice. When the ritual of drawing lines on the mandala is spoken, taking the ground is the time of approach. There, contemplate the image of the diadem Cakravartin, because he is the master of all places. Then, dig the ground and fill it. If you cannot remove all the faults of thorns and dust, then this time is the time of near practice. ༄. At the time of purifying the ground, think of the image of the nectar swirl, and with the mantra "Om Amrita Kundali Ah Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ अमृत कुण्डलि आः हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ amṛta kuṇḍali āḥ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Amrita, Kundali, Ah, Hum, Phat)" place your hand in the center of the ground, and it will be purified with strength. Then, practice is when drawing the mandala, the yogi who wants to draw the mandala of the body vajra, etc., his own nature is the union of his own deity, is to contemplate the body image of the deity such as Vairochana. The time of great practice is the time of drawing lines. There, the body is the disciple and the nectar swirl, and the Buddha Lord is to contemplate the image of Amitabha or Akshobhya depending on the mandala of the body. Depending on the mandala of speech and mind, contemplate the image of Vairochana or Akshobhya or Amitabha or Vairochana. The pervading Lord is the Vajra.
Tibetan
་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསང་བ་སྟེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །མཆོག་ནི་དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕྱེ་བ་ན་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་ནས། དངོས་གྲུབ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་བསྐལ་པ་བྱེ་བས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མཆོག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ཞི་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྐྱོབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ། །དེ་དག་སྦྱོར་བ་ནི་ཙུམྦ་ན་དང་ཨཱ་ལིངྒ་ན་དང༌། ན་ཁ་དུ་ཤ་ན་དང་བཏབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་བཤད་དོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྔགས་ལས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །ས་བོན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པའོ། །རང་རིག་ ༄། །པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དཔལ་ལྡན་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་དང་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ནས་འགྱུར། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་གསུམ་ནི། །འོད་གསལ་པས་ནི་རྣམ་དག་པས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་མཐོང༌། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་དང་ལས་དང་འབྲས་བུའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་འདྲི་བའི་ལན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལས
Chinese
应当修习菩萨。这是所有佛和所有瑜伽士的秘密。不应向行部等瑜伽士展示。殊胜者是神圣的瑜伽士，是修行者们的，这是它的意义。这样区分后，了解和理解念诵等的差别后，成就应当修习两种成就。否则，即使经过无数劫也无法成就。殊胜者是超越世间的。寂静者是不共的。佛是如来，救护者是大金刚持。即使他们也无法成就，这是卓越的词句，是生起次第。将要讲述圆满次第的念诵等，所修和能修是智慧和方便。它们的结合是亲吻和拥抱，指甲的触碰和放置的特征。外在的行为是念诵。如前一样，以咒语生起为先导，金刚和莲花平等结合是近成就。以种子的加持是它们的修习。自证，自性光明，体验大乐是伟大的修习。应当展示那不是从方便中产生的。那智慧本身是所有佛的主人，大金刚持。具吉祥者是具有福德和智慧者，是大金刚持的处所。所有佛是五如来，为了获得它们，方便是因，这是从方便中产生的。因此，诸法是事物本身的法性，是自性和其本身之同义词。从分别中也说：此乃圆满瑜伽士，亦是大金刚持者，具足一切殊胜相，一切智者由此生。过去与未来，以及现在出现的三有，以光明而清净，于彼刹那尽皆见。如是说。那是自性、因、业和果。现在将要讲述回答询问业的集合，业
English
One should meditate on the Bodhisattva. This is the secret of all Buddhas and all Yogis. It should not be shown to Yogis of the Kriya lineage and so on. The supreme one is the sacred Yogi, it is for the practitioners, that is its meaning. Having distinguished it in this way, and knowing and understanding the differences of recitation and so on, accomplishment should cultivate the two kinds of accomplishment. Otherwise, even after countless eons, it will not be accomplished. The supreme one is beyond the world. The peaceful one is uncommon. The Buddha is the Tathagata, and the protector is the Great Vajradhara. Even they cannot accomplish it, this is an excellent word, it is the generation stage. The recitation and so on of the completion stage will be explained, what is to be cultivated and what can be cultivated are wisdom and means. Their union is kissing and embracing, the touch of nails and the characteristic of placing. External actions are recitation. As before, with the generation from mantra as the leader, the equal union of Vajra and Padma is near accomplishment. With the blessing of the seed, it is their practice. Self-awareness, self-luminous by nature, experiencing great bliss is called great practice. It should be shown that it does not arise from means. That wisdom itself is the master of all Buddhas, the Great Vajradhara. The glorious one is the one who possesses merit and wisdom, it is the place of the Great Vajradhara. All Buddhas are the five Tathagatas, in order to obtain them, means is the cause, this arises from means. Therefore, all dharmas are the suchness of things, the nature of dharma, it is a synonym for self-nature and suchness. It is also said from the distinctions: Here is the perfect Yogi, also the Great Vajra Holder, possessing all kinds of supreme aspects, the all-knowing one arises from this. The past and the future, and the three existences that appear now, are purified by luminosity, in that instant all are seen. Thus it is said. That is self-nature, cause, action, and result. Now I will explain the answer to the question about the collection of actions, action