Tibetan
ད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ཐོབ་ནས། མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ༄། །དང། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ནི་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་ཡང་དག་འཇུག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཛིན་བ་ནི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཐོབ་པས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྤྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཀྱི་ཚོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་འདུལ་བར་མཛད་པའོ། །ཏིང་འཛིན་དབང་གྱུར་ཙམ་གྱིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་གྱུར་ནའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་བྲག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ད་ནི་ཐབས་བཞི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་པོ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རེ་ཞིག་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་བསམ་ཞིང་དེའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དགོད་དེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཏེ་མཚོན་ཆ་དམ་པ་ནི་རྩེ་མོའི་ཆ་རྣོ་བ་ནམ་མཁར་སྤྲོ་ཞིང་དེས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་བཀུག་ཅིང་བཅུག་སྟེ། སེམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ལྷའི་ཚོགས་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་བསྐྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཚིགས་བཅད་ནི། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྐུ་ ༄། །འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚིག་དང་སྔགས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཚོགས་སྤྲོ་ཞིང་དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བས་སེམས་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་གཙོ་བོའི་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་དེ་འོད་དུ་ཞུ་ཞིང་ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྟེ་གསུམ་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་སྦྱིན་པའི་ཐབས་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཟླ་བ་གཉིས་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང༌། ཞག་བདུན་དང༌། ཞག་དྲུག་གིས་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིམ་པ་འདིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྲོ་ཞིང་རྣམ་པ་ལྔའི་མེ་ཏོག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པས་མཆོད་དོ། །དེ་ནས་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྲོས་ཤིང་རོལ་མོ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐའ་ག་ཏ་ཤཔྟ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་ཕ་ར་ཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་མཆོད་དོ། །དེ་ནས་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྲོ་ཞིང་དུང་ཕོར་ན་གནས་པའི་བཞི་མཉམ་པའི་དྲིས། ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་ཞེས་བྱ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱུང་པ་བྱའོ། །རོ་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྲོ་ཞིང་སྣོད་ལ་གནས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྤྲོ་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དམ་པའི་དགོངས་པས་སྤྱོད་དོ། །ཨོཾ་བ
Chinese
因此，以三种方式将超越世间之道铭记于心的瑜伽士，如果享用诸境，则所有咒语皆为一切如来，即不动佛等所加持，变成其自性，是为如来之气息。禅定是第五支，智慧是现证它，入定并获得它之后，将获得天眼等五种神通，因为完全了知境与根的自性之故。之后，生命与勤奋是风之真如，以及完全了知咒语之真如的特征之三摩地。菩萨们被具有轮之明咒持有者等殊胜者所见，即成为见。同样，以执持之力，即坚固之故，金刚萨埵，即大金刚持，获得身之圆满入定，因为执持是光明自性之故。同样，随念之结合，因获得随念而生起光之坛城，因为是随念之喜悦的体性之故。于一切智性中，亦以光之坛城之诸神，以光之聚集压伏并调伏。仅以三摩地自在，即三摩地变得稳固。将变得远离诸障，即瑜伽士将变得无畏。如是修习六支之瑜伽士，将获得如来之气息，以及金刚持之气息，以及五种神通等，此即瑜伽。现在将宣说四种方便，即以“心髓即是”等开始。首先，无论如何，具有金刚持等任何瑜伽的瑜伽士，以修习空性为先导，从三种智慧圆满生起的月亮之上，观想从吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起的金刚，并在其中心安置吽字，从其生起的光芒之聚集，即殊胜的武器，其顶端锋利，向虚空放射，并
English
Therefore, the yogi who keeps in mind the path that transcends the world in three ways, if he enjoys the realms, then all the mantras are blessed by all the Tathagatas, such as Akshobhya, and become their own nature, which is the breath of the Tathagatas. Dhyana is the fifth limb, and wisdom is the direct realization of it. After entering into samadhi and attaining it, the five superknowledges, such as the divine eye, will be attained, because of fully knowing the nature of the realms and faculties. Then, life and effort are the suchness of wind, and the samadhi of the characteristic of fully knowing the suchness of mantra. Bodhisattvas are seen by those with special qualities, such as the holders of the wheel of knowledge, which becomes seeing. Similarly, by the power of holding, that is, by steadfastness, Vajrasattva, that is, the great Vajradhara, will attain the perfect absorption of the body, because holding is the nature of luminosity. Similarly, the union of mindfulness, by attaining mindfulness, the mandala of light will arise, because it is the nature of the joy of mindfulness. In omniscience, too, the gods of the mandala of light subdue and tame the collection of light. By merely mastering samadhi, that is, samadhi becomes stable. One will become free from all obscurations, that is, the yogi will become fearless. Thus, the yogi who practices the six limbs will attain the breath of the Tathagatas, and the breath of Vajradhara, and the five superknowledges, etc., this is yoga. Now the four methods will be explained, starting with "the essence is." First, in any case, the yogi who has any yoga such as Vajradhara, etc., with the practice of emptiness as a preliminary, from the moon arising from the perfection of the three wisdoms, visualize the vajra arising from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and place the syllable Hūṃ in its center, and the collection of rays of light arising from it, that is, the supreme weapon, its tip sharp, radiating into the sky, and
Chinese
然后迎请并安住如所愿之天女轮。心以心的形态，作为天众咒语的本体，思维为一切如来之自性而完全转变，由此生起咒语之身的结合。生起一切如来之自性的身。菩提偈为：“具德佛身。”等，以及“嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦吉ra 斯瓦 巴瓦 阿玛 郭杭（藏文，梵文天城体：ओंसर्वतथागतकायवज्रस्वभावआत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatakāyavajrasvabhāvaātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来身金刚自性我）”等，也应念诵以身等加持之词和咒语。此外，自之坛城是迎请坛城众，瑜伽士安住于其中心，是菩提结合之修法。以方便与智慧平等结合之结合，心即是安住于坛城中央之主尊身。观想智慧之形相融入光中，成为芥子般大小之明点，是为近成就。这是最初之结合，坛城王之殊胜，以及事业王之殊胜，是为第三之方便。如是行持，瑜伽士仍未获得成就，此时应开始布施之方便。如“尽其所有”等，其中有两种情况：两个半月和两个月，一个月半和一个半月，七天和六天，如果仍未成就，此时应以结合本身幻化色金刚母等天女，以此安住于虚空界之如来次第供养。幻化色金刚母，以五种鲜花供养如来众，念诵“嗡 瓦吉ra 布斯贝 阿 吽（藏文，梵文天城体：ओंबज्रपुष्पेआःहुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚花，啊，吽）”。然后幻化声金刚母，献上音乐，念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达 夏布达 布匝 昧嘎 萨姆札 帕ra 纳 萨玛雅 希ri 耶 吽（藏文，梵文天城体：ओंसर्वतथागतशब्दपूजामेघसमुद्रपरणसमयश्रिययेहुं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgataśabdapūjāmeghasamudraparaṇasamayaśriyeye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，声音，供养，云，海，充满，誓言，吉祥，耶，吽）”。然后幻化香金刚母，以海螺中盛放的四合一之香，念诵“嗡 瓦吉ra 冈de 阿 吽 索哈（藏文，梵文天城体：ओंबज्रगंधेआःहुंसवाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajragandhe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚香，啊，吽，梭哈）”以此供养世尊。幻化味金刚母，幻化器皿中盛放的五种甘露，供养如来众，彼等亦如是，以大乐殊胜之意乐享用。念诵“嗡 瓦
English
Then, invite and settle the wheel of goddesses as desired. The mind, in the form of mind, as the essence of the assembly of deities and mantras, is thought to be the nature of all Tathagatas and completely transformed, thereby arising the union of the mantra body. Generate the body of the nature of all Tathagatas. The Bodhi verse is: "Possessing the glorious Buddha body," etc., and "Om Sarva Tathagata Kaya Vajra Svabhava Atma Koham (Tibetan, Devanagari: ओंसर्वतथागतकायवज्रस्वभावआत्माकोऽहम्, Romanized Sanskrit: oṃ sarvatathāgatakāyavajrasvabhāvaātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, the self-nature of the Vajra body of all Tathagatas)." etc., words and mantras that bless the body, etc., should also be recited. Furthermore, one's own mandala is the invitation of the mandala assembly, and the yogi dwelling in its center is the meditation of the Bodhi union. With the union of equal application of skillful means and wisdom, that mind is the body of the main deity dwelling in the center of the mandala. Meditate on the form of wisdom dissolving into light, becoming a bindu the size of a mustard seed, which is near attainment. This is the initial union, the supreme of the mandala king, and the supreme of the action king, which is the third skillful means. Even if one does so, if the yogi does not attain accomplishment, then one should begin the skillful means of giving. Such as "as much as possible," etc., there are two situations: two and a half months and two months, one and a half months and one and a half months, seven days and six days, if accomplishment is not achieved, then at that time, with the union itself, emanate goddesses such as Rupa Vajradhatvishvari, and offer to the order of Tathagatas abiding in the realm of space. Emanate Rupa Vajradhatvishvari, offer flowers of five kinds to the Tathagatas, reciting "Om Vajra Puspe Ah Hum (Tibetan, Devanagari: ओंबज्रपुष्पेआःहुं, Romanized Sanskrit: oṃ vajrapuṣpe āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra flower, Ah, Hum)." Then emanate Shabda Vajradhatvishvari, offer music, reciting "Om Sarva Tathagata Shabda Puja Megha Samudra Parana Samaya Shriye Hum (Tibetan, Devanagari: ओंसर्वतथागतशब्दपूजामेघसमुद्रपरणसमयश्रिययेहुं, Romanized Sanskrit: oṃ sarvatathāgataśabdapūjāmeghasamudraparaṇasamayaśriyeye hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, sound, offering, cloud, ocean, filling, vow, auspicious, ye, Hum)." Then emanate Gandha Vajradhatvishvari, with the four-in-one incense placed in a conch shell, reciting "Om Vajra Gandhe Ah Hum Svaha (Tibetan, Devanagari: ओंबज्रगंधेआःहुंसवाहा, Romanized Sanskrit: oṃ vajragandhe āḥ hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Vajra incense, Ah, Hum, Svaha)," offer it to the Bhagavan. Emanate Rasa Vajradhatvishvari, emanate the five amritas placed in a vessel, offer them to the Tathagatas, and they also, with the intention of great bliss, enjoy them. Recite "Om Va