Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། སློབ་མ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཞེ་སྡང་དགའ་མ་དང་འདོད་ཆགས་དགའ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དགའ་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པར་སྤྲོས་ཏེ། དེའི་ཁར་བཅུག་ཅིང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲས་བུ་དག་གོ ། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེ་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་བླངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སློབ་མ་སྟེ། དེའི་ལག་པ་གཉིས་སུ་བཟུང་སྟེ། དེའི་བར་ན་གནས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ལག་པ་བཞག་ཅིང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དབང་པོར་བྱས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་དེ་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐབས་གཞན་ནི་ཉན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ལུས་དལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེས་འཚང་མི་རྒྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་མ་དག་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་རིག་པ་འདི་ནི་འོད་གསལ་བའི་རིག་པ་འདིས་རིག་པས་ཤེས་རབ་བོ། །འདི་ནི་བདག་གིས་བྱིང་ཡིས་བརླབས་པ་ཡིན་ལ་མཆོག་སྟེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལོང་ཤིང་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །གང་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མེད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བར་འཕྲུལ་པས་དངོས་པོ་གཉིས་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ ༄། །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོར་རིག་པ་འདི་དང་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་བརླབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་དང་བྲལ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཐབ་སྟེ། མར་ནི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་པས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །བརྟུལ
Chinese
如果以菩提心之流灌顶，弟子将变为愚痴金刚。同样地，嗔恨、贪欲、智慧和般若的自性是不动佛、无量光佛和不空成就佛，嗔恨欢喜母和贪欲欢喜母，金刚欢喜母和合而为一，并以之加持。将其置于其上，并为了净化由此产生的菩提心之流中的嗔恨等，应以嗔恨等之流为弟子灌顶。这是智慧般若灌顶的仪轨，即生起次第和果。当宣说明妃的行仪时，之后，迎请具有先前所说的功德之聚的明妃，即金刚持的弟子，握住他的双手。位于他们之间的上师将手置于弟子的头顶，并将虚空界中的如来们作为见证，在那（如来）们面前将她给予他。这也应当说，其他的方便，如声闻乘等的修持功德，以及闲暇之身等和极其困难的菩萨戒等，不能成就佛果，不能获得金刚持之位，因为他们具有不净的方便。因此，此明妃是光明的明妃，以明妃而为般若。这是我以喜悦所加持的，是殊胜的，是誓言和戒律中最殊胜的，long shing（音译）被称为词语的剩余。因为一切法都是蕴等，由于没有对它们的能取和所取的分别，所以是无二的，即远离二元。如同乾闼婆城一样，幻化显现为二，即能取和所取的 ༄། །事物本身。因此，为了摧毁能取和所取的分别念，不应以法界自在母的体性的明妃来加持你，不应与她分离，这被称为明妃的行仪。因为这是所有佛的因，所以是佛的方便，明是命，以明妃而为明妃的行仪。行
English
If one empowers with the stream of bodhicitta, the disciple will become a deluded vajra. Similarly, the nature of hatred, desire, wisdom, and prajna are Akshobhya, Amitabha, and Amoghasiddhi, the Hatred Joyful Mother and the Desire Joyful Mother, the Vajra Joyful Mother, and they are conjoined and blessed with it. Place it on top of him, and in order to purify hatred and so on from the stream of bodhicitta arising from it, one should empower the disciple with the stream of hatred and so on. This is the ritual of wisdom-prajna empowerment, which is the generation stage and the fruit. When explaining the conduct of the vidya, then, invite the vidya who possesses the collection of qualities previously mentioned, that is, the vajra-holder's disciple, holding his two hands. The master, who is situated between them, places his hand on the disciple's head, and with the Tathagatas residing in the expanse of space as witnesses, he gives her to him in front of those (Tathagatas). This should also be said, other means, such as the merits of practice of the Shravaka vehicle and so on, as well as the leisure body and so on, and the extremely difficult Bodhisattva vows and so on, do not achieve Buddhahood, and one will not attain the state of Vajradhara, because they possess impure means. Therefore, this vidya is the luminous vidya, with vidya as prajna. This is what I have blessed with joy, it is supreme, it is the most supreme of vows and precepts, long shing (transliteration) is called the remainder of the words. Because all dharmas are aggregates and so on, since there is no conceptualization of grasping and being grasped, they are non-dual, that is, separated from duality. Like a Gandharva city, it magically appears as two, that is, the grasping and the grasped. ༄། །the thing itself. Therefore, in order to destroy the conceptualization of grasping and being grasped, you should not bless with the vidya that is the nature of the Lady of the Realm of Dharma, you should not be separated from her, this is called the conduct of the vidya. Because this is the cause of all Buddhas, it is the means of the Buddhas, mar is life, with vidya as the conduct of vidya. Conduct
Tibetan
་ཞུགས་ནི་སྡོམ་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པས་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །གང་ཞིག་རྨོངས་པ་ནི་འཁྲུལ་པའམ་བརྗེད་ངས་པས་འདའ་བ་ནི་སྲུང་བར་མི་བྱེད་ན་དེའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་གི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔའི་དྲི་བའི་ལན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐ་མལ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དྲི་མ་ནི་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། ལྔ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔའོ། །སྣང་བ་ནི་དག་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གལ་ཏེ་བདུད་རྩི་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་སྤྱོད་ན་དེའི་ཚེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཆིང་བ་ལས་སེམས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་ལྔ་སྟེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ལ། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བདུད་རྩི་དང་འདྲ་བར་རིམས་ལ་སོགས་པའི་སོགས་པའི་སྐྱོན་སེལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྦ་ར་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་མེ་ཏོག་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྲེག་པ་ནི་པདྨའི་སྣོད་ཀྱི་འོག་ན་གནས་པའི་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སོ། །སྣང་བ་ནི་སད་པ་སྟེ་གཡོན་དུ་བསྐོར་བས་འཁོར་བ་དང་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པར་བྱའོ། །གཟུགས་སྣང་བ་ནི་སྦྱང་བ་སྟེ་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དེ་དག་དང་ཡི་གེ་ཨཱཿདང་ཧཱུཾ་དག་གིས་བྱ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རབ་སྦྱོར་བ་སྟེ། རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་ལག་པ་དང་ལྐོག་མ་སྦྱང་ཞིང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིམ་གྱིས་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་རྫས་ལྔ་བསྡུས་པ་ལ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རོ་བོ་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རིམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བར་སྣང་ནི་སྣོད་ཀྱི་སྟེང་གི་ཆ་ ༄། །སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་བསམས་ལ། འོག་ཏུ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པས་མཚན་པའི་སྣོད་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ལ་གནས་པའི་བདུད་རྩི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། ཡཾ་དང་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གིས་སྦར་ལ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་མཆོད་པ་བཞིན་དུ་འདུས་པར་བྱས་ལ། ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཤེལ་ལྟར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བ
Chinese
进入是戒律。无上是进入行续等难以获得的。如果愚昧是迷惑或昏聩，不守护越过，那他的殊胜成就，不会成就金刚持大位的特征，这是修持。将要解释五甘露的提问的回答。庸常是自性成就，垢染是所说等五种，五是五铁钩。显现是显现为清净之性，因为一切法自性清净。因此，不缘三轮的瑜伽士，如果享用甘露和铁钩，那时丝毫没有过失。然而，为了从分别的束缚中解脱心，应当依止修行的差别。那将要解说，五智慧是如来五种子，即嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等。以那些加持后，五甘露如同甘露般，能消除时疫等的过患。斯巴拉瓦是用嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）散布鲜花。焚烧是用莲花器皿下方的风和火轮。显现是醒觉，左旋使之不成为轮回和顽冥。色显现是净化，使之成为清净的自性。那些和阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等字所作。咒语的身合和，以自己的本尊瑜伽，净化手和隐处，以内火供的次第，五甘露是五种物质集合，从事业产生的甘露菩提心的味道应当食用。那将要依次解说，虚空是器皿上面的部分
English
Entering is discipline. Supreme is difficult to attain by entering the action tantra and so on. If ignorance is delusion or forgetfulness, not guarding against transgression, then his supreme accomplishment will not achieve the characteristics of the great Vajradhara position, this is practice. The answer to the question of the five amritas will be explained. Ordinary is self-established, impurity is the five such as speech, and the five are the five hooks. Appearance is the appearance of purity itself, because all dharmas are pure in nature. Therefore, if a yogi who does not focus on the three spheres uses nectar and hooks, then there is no fault at all. However, in order to liberate the mind from the bondage of discrimination, one should rely on the distinction of meditation. That will be explained, the five wisdoms are the five seeds of the Tathagata, such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). After blessing them, the five nectars, like nectar, will eliminate the faults of epidemics and so on. Sbarava is to spread flowers with the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Burning is with the circle of wind and fire located below the lotus vessel. Appearance is awakening, turning to the left makes it not be samsara and inanimate. The appearance of form is purification, making it the nature of purity. Those and the letters Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) etc. are to be done. The body of mantra is perfectly combined, purify the hands and secret places with the yoga of one's own deity, and in the order of inner fire offering, the five nectars are the collection of five substances, and the taste of the bodhicitta nectar arising from karma should be eaten. That will be explained in order, the space is the upper part of the vessel.