Tibetan
།དེ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་སད་པ་ནི་འོད་གསལ་བར་བྱས་པས་བསྐུལ་བ་སྟེ་སྒྲུབ་པའོ། །གཏོང་བ་དྲི་བའི་ལན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ ༄། །གྱི་ཁམས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་ནི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་དགུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། གདུལ་དཀའ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཀའ་ཉན་གཏོང་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་པའོ། །སྤྱན་འདྲེན་པའི་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྤྱན་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཅིར་ཡང་དགུག་ཅིང་གཞུག་པ་དེ་ནི་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་དག་གོང་བུའི་ཚུལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སམ། ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྡུས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། སྙིང་གའམ་རྡོ་རྗེའི་པདྨའམ་གདོང་གི་སྣའི་རྩེ་མོར་འཆི་ང་བ་སྟེ། བསྡམས་པའམ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མི་གཡོ་ག་དབང་དུ་བྱ་ནི་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་བའི་ལན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གི་ཚེ་འདྲི་བར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་ཐིག་སྐུང་འཛིན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རྒྱས་བཏབ་པས་བསྐྱེད་པར་བྱས་ལ་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པ་ནི་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འདོད་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ལ། སློབ་མ་ནི་འོད་དཔག་མེད་པའམ་ནི་བསྐྱོད་པའམ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོད་དཔག་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འདོད་ན་བདག་ཉིད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒོམས་ལ། སློབ་མ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ། མི་བསྐྱོད་པའམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འདོད་ན་བདག་ནི་མི་བསྐྱོད
Chinese
那些的五甘露苏醒，即是光明照耀所策动，是为修持。将要解说布施的提问之答复。光芒放射，是为了十方世界中的有情众生之利益，放射光芒称为布施，是为事业之王殊胜者。又，为了从十方世界之界域中，勾招诸神的能量，或者，为了调伏难调伏者，凡是下令听从，那即是布施，是为修持。为了指示迎请的提问之答复。所谓迎请，即是安住于虚空界的所有金刚持，将彼等之三摩地，无论如何勾招与安住，那即是迎请，是为生起次第。那些聚集成团之方式，是咒语的文字之明点形象，或者，又是菩提心之明点的形象，聚集为一，于心间或金刚莲花或脸部鼻尖上死去，是为禁缚或执持。从那之中，亦能使不动的我自在，称为系缚，那是事业之王殊胜者与瑜伽。将要解说绘制坛城的提问之答复。所谓身语意金刚，是说毗卢遮那等瑜伽士们，在何时提问关于身金刚等坛城，毗卢遮那等坛城时，彼时，持线之弟子们，是身等自性，即是，以毗卢遮那等之体性，加以广大，生起之后，检验绘制坛城，即是安立线。彼之意为此，毗卢遮那之瑜伽士，欲绘制身之坛城，则观想自身为毗卢遮那，弟子则观想为无量光或不动或甘露漩。无量光之瑜伽士，欲绘制语之坛城，则观想自身为无量光，弟子则观想为毗卢遮那或不动或甘露漩。不动之瑜伽士，欲绘制意之坛城，则自身观想为不动。
English
The awakening of those five nectars is impelled by illuminating light, which is practice. The answer to the question of giving will be explained. Radiating light is for the benefit of sentient beings in the ten directions of the world. Radiating light is called giving, which is the supreme king of actions. Also, in order to attract the power of the gods from the realms of the ten directions, or to tame the untamable, whatever is commanded to obey is called giving, which is practice. In order to indicate the answer to the question of invitation. Invitation means all the Vajra-holders who dwell in the realm of space, attracting and abiding in their three samadhis in any way, that is called invitation, which is the generation stage. The way those are gathered together is the form of the bindu of the letters of the mantra, or the form of the bindu of the mind of enlightenment, gathered into one, dying at the heart or the vajra lotus or the tip of the nose on the face, which is binding or holding. From that, one can also make the immovable self-master, which is called binding, which is the supreme king of actions and yoga. The answer to the question of drawing the mandala will be explained. The so-called body, speech, and mind vajra means that when yogis such as Vairochana ask about the mandala of body vajra, etc., the mandala of Vairochana, etc., at that time, the disciples who hold the thread are the nature of body, etc., that is, the nature of Vairochana, etc., is expanded, and after generating, examining the drawing of the mandala is to establish the thread. The meaning of this is that the yogi of Vairochana wants to draw the mandala of the body, so he visualizes himself as Vairochana, and the disciple visualizes himself as Amitabha or Akshobhya or Amrita Kundali. If the yogi of Amitabha wants to draw the mandala of speech, he visualizes himself as Amitabha, and the disciple visualizes himself as Vairochana or Akshobhya or Amrita Kundali. If the yogi of Akshobhya wants to draw the mandala of mind, he visualizes himself as Akshobhya.
Tibetan
་པར་བསྒོམས་ལ། སློབ་མ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ། འོད་ ༄། །དཔག་ཏུ་མེད་པའམ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སློབ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་བའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ལན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་དཔལ་གསང་འདུས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་གྱིས་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་དབང་གིས་ནི་ངག་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། བདུད་རྩི་མྱང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་བར་འགྱུར་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་རིམ་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱང་བླ་མས་བསྟན་པ་ནི་བཞི་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དཔེའི་བདེ་བ་དང་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་ལ་དཔེའི་བདེ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མངོན་སུམ་པའི་ཚད་མས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲས་མ་གསུངས་སོ། །འོན་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔེའི་བདེ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བས་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཅན་དང་འཇིག་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཔེའི་བདེ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མི་རིགས་ཏེ། ཟླ་བ་བསྟན་པའི་སོར་མོ་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །གློ་བུར་བའི་སྤྲིན་དང་འདྲ་བའི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེ
Chinese
应当观想。弟子观想为毗卢遮那佛，或者无量光佛，或者观想为甘露旋。或者弟子观想为金刚萨埵。这是生起次第。应当讲述灌顶的答复，灌顶之名为，此续中是吉祥密集三尊，为了身语意完全清净的缘故。其中，瓶灌顶能使身体完全清净，因为是生起次第的主要部分。秘密灌顶能使语言完全清净，因为是品尝甘露的自性。智慧灌顶能使心完全清净，因为是圆满次第的主要部分。这些的差别和次第在第十六章中已经讲述。第四种“彼亦如是”是指智慧的智慧，也是上师所指示的，称为第四种。此处智慧的智慧被称为大乐，它也有两种，譬喻的乐和从譬喻产生的乐。其中，譬喻的乐是智慧的智慧，而从譬喻产生的乐是用“彼亦”这个词来表达的，为了用自己的现量来理解和不分别的缘故。因此没有用智慧的词语来说明。然而，有分别的譬喻的乐，如何能产生不分别的真如呢？如果说，果和因是相符的缘故。并非如此，因为真如没有因，因为是常。如果有因，也会导致是刹那性和坏灭，如同瓶子一样。法性是自性常住，如同虚空一样。譬喻的乐是刹那性的，因此在那上面安立因是不合理的。仅仅是近似地表示，就承认了它，但近似表示的因是不合理的，因为指示月亮的手指也会变成因。不是因和果，是因为自性转变的缘故，如同虚空一样。应当清除如同突如其来的云彩般的垢染。
English
One should meditate. The disciple should meditate as Vairochana, or Amitabha, or meditate as the swirling nectar. Or the disciple should meditate as Vajrasattva. This is the generation stage. The answer to the empowerment should be explained, the empowerment is called, in this tantra, the glorious Guhyasamaja, the three forms, for the sake of complete purification of body, speech, and mind. Among them, the vase empowerment makes the body completely pure, because it is the main part of the generation stage. The secret empowerment makes speech completely pure, because it is the nature of tasting nectar. The wisdom empowerment makes the mind completely pure, because it is the main part of the completion stage. The differences and order of these are explained in the sixteenth chapter. The fourth, "That also is the same," means that the wisdom of wisdom, which is also shown by the guru, is called the fourth. Here, the wisdom of wisdom is called great bliss, and it is of two kinds: the bliss of example and the bliss arising from example. Among them, the bliss of example is the wisdom of wisdom, and the bliss arising from example is expressed by the word "that also," in order to be understood by one's own direct perception and without discrimination. Therefore, the word wisdom is not used. However, how can the discriminating bliss of example produce the non-discriminating suchness? If it is said that the result is in accordance with the cause, it is not so, because suchness has no cause, because it is permanent. If there is a cause, it would also lead to being momentary and perishable, like a pot. The nature of reality is permanent by its own nature, abiding like space, and the bliss of example is momentary, therefore it is not reasonable to establish a cause on it. It is accepted only as an approximation, but the cause of approximation is not reasonable, because the finger pointing at the moon would also become a cause. It is not cause and effect, because it is transformed by its own nature, like space. One should clear away the defilements like sudden clouds.