Tibetan
མཚན་གྱིས་གདུལ་དཀའ་བ་གསོད་ཅིང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཧོཿ་གཉིས་ཀྱིས་སྤེལ་བ་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགུག་ཅིང་རང་གི་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གདུལ་དཀའ་བའི་རྣམ་པར་སྔ་མའི་རིམ་གྱིས་སྤྲོ་ཞིང༌། གདུལ་དཀའ་བའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཤིང༌། རྟོགས་པ་ནི་སད་པར་བྱས་ན་དེའི་ཚེ་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེ་སྡང་དང་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་བདག་ཉིད་འགྱུར་བ་སྟེ། ཚར་གཅོད་པ་དང་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྒོམས་བ་ཙམ་གྱིས་བསད་པ་ནི་གསོད་པ་དང༌། སློང་བ་ནི་སླར་ཡང་ལྡང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་བྱེད་དོ། །ནུས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་པདྨར་གཏི་ ༄། །མུག་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ལ། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། སེར་སྣ་ཅན་གྱི་མཛོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བསམས་ལ། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་བླངས་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་འདྲེན་ཅིང་གཏི་མུག་སེམས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱ་མཚོ་ནི་དེའི་རང་གི་མཛོད་དེ། རིན་ཆེན་ཐམས་ཅད་ནི་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལས་འཁྲུགས་པའི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་གང་བ་ནི་ཁེངས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་དེ་དག་བླང་ཞིང་བཀའ་འཁོར་ལོ་བསྐུལ་ཏེ། ནོར་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་ཁྱིམ་དུ་གཏི་མུག་འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་ནི་ཁྲོ་བོ་བསྐུལ་ཞིང་སྦྱིན་པའི་ཆར་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་དེ་དང་འཕྲོག་པ་དེ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་ན་དེའི་རྫས་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པ་དང་སྦྱིན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བྱའོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གོས་དཀར་མོ་པདྨ་རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བསམས་ལ། དེ་རྣམས་སྤྲོ་ཞིང་ལྷ་དང་ལྷམ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་བཀུག་ཅིང་གོས་དཀར་མོ་བཅུག་སྟེ། དེ་དང་གཉིས་སུ་
Chinese
以名诛杀难调者，彼之识之三字自性，以二字ཧོཿ（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）增殖，以彼光芒而勾摄，且当收摄自心之智慧萨埵种子字。其时则将死亡。又，三字之自性，于难调者之相中，以先前之次第而开展，入于难调者之身，觉悟若被唤醒，则其时将存活，是为彼之义。如是结合者，乃修习三摩地之瑜伽士，其自性转变为如嗔恚与金刚。能成摧毁与饶益。于三界者亦仅于须臾间，仅修习彼三摩地，杀者即杀，起者即令复起，如是生疑。能力者，谓禅定若变得明晰且稳固。如是，毗卢遮那之瑜伽士，于佛眼之莲花中，痴
English
Killing the difficult to tame by name, the three-letter essence of his consciousness, multiplied by the two letters HOḤ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Ho), attract with that very ray of light, and gather the seed of the wisdom-being of one's own heart. At that time, one will die. Furthermore, the essence of the three letters, in the form of the difficult to tame, unfolds in the previous order, enters the body of the difficult to tame, and if realization is awakened, then at that time one will live, that is the meaning. Such a union is a yogi who practices samadhi, whose nature transforms into something like anger and a vajra. One will be able to destroy and benefit. Even to the three realms, it is only for a moment. Just by meditating on that samadhi, one kills those who are killed, and makes those who rise rise again, thus doubting. The ability is said to be when meditation becomes clear and stable. Thus, the yogi of Vairochana, in the lotus of the Buddha's eye, ignorance.
Tibetan
མེད་པའི་སྦྱོར་བས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དགའ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་སྡུག་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། བདེ་བ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །རངས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །འདོད་པའི་རྩེད་མོས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ནི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ལྷ་མོ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་གོས་དཀར་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་དེ་དག་སྤྲོ་ཞིང་འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་ནི་འདོད་ཆགས་འདོད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་དག་ཏུ་བྱུང་བའི་བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་བུད་མེད་མི་སྲིད་དེ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དང་ལྷ་ ༄། །མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་སྐད་ཅིག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པས་སྐད་ཅིག་གིས་འདོད་སྤྱོད་པ་ནི་འགུགས་ཤིང་སྤྱོད་ལ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱིན་ན། མིའི་བུད་མེད་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་བསྟེན་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞིར་གྱུར་བ་བྲི་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་བསྐུར་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་སྟེ། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གྲུབ་པའི་བགྲོད་པ་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་བགྲོད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་ཏེ། གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྷ་ག་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྟེ
Chinese
应当以无有的结合使之欢喜。即是说，喜悦是显现，贪爱是显现增盛，安乐是显现临近获得。欢喜是光明。应当以欲妙嬉戏的种种变化，即拥抱等的差别来受用。那是迎请天女等。之后，以光明的结合，从白衣女的心间散布那些，一切具轮者为了以贪欲调伏有情，应当布施天女等。以彼等持，名为从清净界生出的女子，是殊胜的词语。因为在色界和无色界不可能有女子，因为远离贪着。天和非天等门径相连的那些，刹那间以等持稳固，刹那间享用欲妙，即是迎请享用，也布施给其他，何况人间的女子，这是显示等持广大。那是生起次第。应当依仗贪爱等门径调伏有情，并且应当开示绘制坛城的理由。所谓坛城，为何要绘制成为一切如来之基呢？灌顶是下面将要解说的四种，为了获得它，同样也是为了进行事业的集合，修习是为了生起次第生起本尊之身，加持是为了以圆满次第获得金刚持的果位而绘制坛城。这是对于寻思瑜伽士们而言的。成就的行境是其他的。那是因为安住于圆满次第的缘故。究竟的行境是坛城的规矩，其他是其他的形态。即是说，bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）是法生之印，当它成为精华时，就称为坛城，即菩提心等本尊的轮。菩提心也是坛城，因为在世俗的规矩中，五如来安住于它，并且在
English
It should be pleased with the union of non-existence. That is to say, joy is appearance, attachment is the increase of appearance, and happiness is the near attainment of appearance. Joy is luminosity. One should experience the various transformations of sensual play, that is, the differences of embracing and so on. That is inviting goddesses and so on. Then, with the union of light rays, from the heart of the white-clad woman, spread those, and all those with wheels, in order to subdue sentient beings with desire and lust, should bestow those goddesses and so on. That which is called a woman arising from the pure realm by that very samadhi is a superior word. Because it is impossible for a woman to exist in the form and formless realms, because it is free from attachment. Those connected through the gateways of gods and non-gods, in an instant, with the stability of samadhi, enjoy sensual pleasures in an instant, that is, inviting and enjoying, and also giving to others, what need is there to mention human women, this shows the vastness of samadhi. That is the generation stage. One should rely on the gateways of attachment and so on to subdue sentient beings, and one should explain the reason for drawing mandalas. The so-called mandala, why is it drawn as the basis of all Tathagatas? The empowerment is the four types that will be explained below, in order to obtain it, and also in order to perform the collection of activities, practice is in order to generate the deity's body in the generation stage, and the blessing is in order to obtain the state of Vajradhara through the completion stage, hence the drawing of mandalas. This is for the speculative yogis. The path of accomplishment is different. That is because it abides in the completion stage. The ultimate path is the method of the mandala, the others are other forms. That is to say, bhaga (བྷ་ག་, भग, bhaga, Bhagavan) is the mudra of dharma-arising, and when it becomes the essence, it is called mandala, that is, the wheel of deities such as bodhicitta. Bodhicitta is also a mandala, because in the conventional rule, the five Tathagatas abide in it, and in
Tibetan
ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ནི་ལུས་ཏེ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་དྲི་པའི་ལན་བསྟན་པ་ནི་ཐམ་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འགྲོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ། དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། ། ༄། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་མོའི་མཚན་མའོ། །དེས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འགྲོ་བ་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་དག་གིས། སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་གནས་བཞི་པའི་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེས་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་ན་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་བཞི་པོ་སྟེ། སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དག་གོ །ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པས་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོའོ། །གྲྭ་ནི་སྒོའི་གྲྭ་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོའི་མཚན་མ་སྟེ། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག་པོ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག་པོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་པོ་སྟེ། མཚ
Chinese
那是因为。身体是身体，而且也是坛城，因为是所有神灵的依处。五蕴简而言之，被称为五佛。这是第十七章所说的。那是生起次第和圆满次第。回答关于手印的提问，一切都是蕴等等和烦恼等等，用手印来印证就是用大乐来印证。那坛城就是增长有情的坛城，因此称为手印。 那是圆满次第。或者，称为手印的是明妃的特征。因此，一切都是增长蕴等等自性的有情，因此是手印。那也是金刚和莲花的特征，因为金刚和莲花的手印，增长了与有情四生相关的有情一切，因此是金刚手印和莲花手印，应知是方便和智慧的自性。那是圆满次第。或者，手印是生起蕴等等自性的法生手印，因此增长，所以手印是业手印，誓言手印，以及观修的智慧是智慧手印，蕴等等完全清净的特征是大手印。那些增长了一切有情，因此是手印。或者，蕴和处和界的自性是地等等四界，即眼，嘛嘛嘎，白衣母，度母，那些坛城一切是增长三界，因此称为手印。那是生起和圆满。以外面的次第来解释表相手印，铁钩等等四者是欲王等等四者。门是应放置在门框上的。其轮和金刚是顶髻转轮王和损美国王的标志，应放置在上方和下方。六个明王是六个欲王。六个手印，相
English
That is why. The body is the body, and it is also a mandala, because it is the support of all the deities. The five aggregates, in brief, are famously known as the five Buddhas. That is what is said in the seventeenth chapter. That is the generation stage and the completion stage. Answering the question about mudra, everything, including the aggregates and afflictions, is sealed with mudra, which means sealing with great bliss. That very mandala is the mandala of beings that is increased, therefore it is called mudra. That is the completion stage. Or, what is called mudra is the characteristic of a consort. Therefore, everything is the nature of beings, including the aggregates, that is increased, therefore it is mudra. That is also the characteristic of vajra and lotus, because the mudras of vajra and lotus increase all beings associated with the four births of sentient beings, therefore it is the vajra mudra and the lotus mudra, it should be known as the nature of skillful means and wisdom. That is the completion stage. Or, mudra is what generates the nature of the aggregates, etc., the dharma-arising mudra, therefore it increases, so mudra is the karma mudra, the samaya mudra, and the wisdom of meditation itself is the wisdom mudra, the characteristic of the aggregates, etc., being completely pure is the great mudra. Those increase all beings, therefore it is mudra. Or, the nature of the aggregates and sense bases and elements is the four elements, earth, etc., namely the eye, Mamaki, White-clad Mother, Tara, all those mandalas increase the three realms, therefore it is called mudra. That is generation and completion. The symbolic mudra should be explained by the external order, the four, hook, etc., are the four, desire king, etc. The frame is to be placed in the door frames. Its wheel and vajra are the marks of the crown-turning wheel king and the Harm-adorned king, to be placed above and below. The six vidya kings are the six desire kings. The six mudras, sign