Tibetan
ང་ཆེན་པོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྔར་གྱིས་བཤད་པའི་རིགས་ཀྱི་ས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་བསྒོམས་ན་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཆོས་འབྱུང་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་ས་བུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དབུས་སུ་བསྒོམས་ནས་གྲུ་གསུམ་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་ཆོས་འབྱུང་དེའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་སེར་པོ་བསྒོམས་ཏེ། །རྩིབས་བཅུ་ལ་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དགོད་ཅིང་འགོག་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཕ་རོལ་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །བསྒྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །མཆོག་ཏུ་མཛེས་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ནི་མེ་སྟག་འཕྲོ་བའོ། །འཁོར་བ་ནི་ཀུན་དུ་འཁོར་ཞིང་མི་གཡོ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་འཇའ་ཚོན་དང་མཚུངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འབྱུང་ནི་ཆོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །རང་བཞིན་དྲི་མེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ༄། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་བའི་ཕྲིན་ལས་བྱའོ། །བྱ་བ་སྟེ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཆོས་འབྱུང་བ་ད་ཉིད་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པ་དེའི་བདུད་རྩི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ན། དེ་བསྒོམས་པས་སྐད་ཅིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་དོན་བསྡུས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། མཱ་མ་ཀཱིའི་མཚོ་སྐྱེ་ས་ལ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དམར་སེར་རྩིབས་བཅུ་བ་འབར་བ་བསམས་ཏེ། དེའི་ལྟེ་
Chinese
我，大者。于彼随行，应作增长。果乃毗卢遮那等之身。因乃金刚萨埵，应增长如前所说之族性地。如是应修。否则，若修因与果各异，纵经百俱胝劫，亦不得成就。如是，于生起月亮及金刚等时，亦应知晓。此乃生起次第。当说清净法界之语。四受用乃眼等四者。与其真实相应者，乃圆满周匝，觉慧之士，所触金刚母等之生处，子，即金刚持。彼金刚持圆满成就后，于中央观修忿怒金刚，于三角中观修身金刚等如来，于彼法界中央观修由（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）所生之黄色十辐轮。于十辐上安立圣者阎魔敌等十忿怒尊，遮止者乃金刚，即能损害他者。成办者乃生起。至极美妙者，乃玛玛吉住于莲花之中，及金刚持所加持之燃烧金刚，乃火星飞射。轮回乃周遍轮转，不动者乃虚空，与其相似者，乃住于彼之彩虹相似。如是之法界，乃法界生起之因。自性无垢者，乃极清净之法界智之自性。 ༄། །应修，且作现行等事业。应作，乃语句之余。此乃生起次第。何时，法界如秋月般洁白，光明之体性，住于彼之中心，彼之甘露明点，如芥子般微细之瑜伽，若修之。若修彼，刹那间体验，故佛眼如大金刚持般，如是说。此乃圆满次第。彼之义综合为：于玛玛吉之莲花处，观想由（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字所生之红色十辐轮，燃烧，于彼之中心
English
I, the great one. Following that, it should be expanded. The result is the body of Vairochana and others. The cause is Vajrasattva, and the lineage ground previously explained should be expanded. Thus, it should be meditated upon. Otherwise, if one meditates on the cause and result as separate, even after hundreds of millions of kalpas, accomplishment will not be attained. Similarly, it should be understood when generating the moon and vajra, and so on. This is the generation stage. The words of the certain origin of Dharma should be explained. The four enjoyments are the four, such as the eye. That which is truly endowed with it is the fully circumambulating, wise person, the birthplace of the touchable Vajra Mother and others, the son, who is Vajradhara. After that Vajradhara is fully accomplished, meditating on the wrathful Vajra in the center, meditating on the Tathagatas such as the body Vajra in the triangle, and in the center of that Dharmadhatu, meditating on the yellow ten-spoked wheel born from (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). On the ten spokes, establish the ten wrathful deities, such as the noble Yamantaka, and the one who prevents is the vajra, which harms others. Accomplishing is generating. The most beautiful is Mamaki residing in the lotus, and the burning vajra blessed by Vajradhara is the sparks flying. Samsara is revolving everywhere, and the immovable is the sky, and that which is similar to it is like the rainbow residing in it. Such a Dharmadhatu is the cause of the arising of Dharmadhatu. The nature of stainlessness is the extremely pure nature of the wisdom of Dharmadhatu. ༄། །It should be meditated upon, and activities such as actualizing should be done. It should be done, which is the remainder of the sentence. This is the generation stage. When the Dharmadhatu is as white as the autumn moon, the nature of clear light, residing in its center, the nectar bindu of it, the yoga of the subtle size of a mustard seed, if one meditates on it. If one meditates on that, experiencing it in an instant, therefore the Buddha eye becomes like the great Vajradhara, so it is said. This is the completion stage. The meaning of that is summarized as: In the lotus place of Mamaki, visualize the red ten-spoked wheel born from the letter (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), burning, in its center.
Tibetan
བའི་དབུས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བདག་བསམས་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་སྤྲོས་ཏེ། ཅུང་ཟད་གཡོ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལ་བརྟེན་པའི་རྩིབས་བཞི་པོར་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་ཡོ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། དབྱིག་སྔོན་དང་མི་གཡོ་བ་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ་རྣམས་དགོད་དེ། ཅུང་ཟད་ཡོ་བ་དབང་པོ་དང་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རྩིབས་ལ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལྷ་དང་བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རྩིབས་ལ་ཁྲོ་བོ་དཔལ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསམ་མོ་ཞེས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྩ་བཅུའི་འཁོར་ལོར་རླུང་དང་ཉེ་བའི་རླུང་གི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་བསམས་ལ། འབྲས་བུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བས་སོ། །ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་དང་པོ་བ་རྫོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དབྱེ་བ་སྟེ་མདོར་བསྟན་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཞིའམ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པའམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་སོ། །ནན་ཏན་ནི་ ༄། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །སྔར་ནི་གང་རྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་སྔར་བཤད་པ་རྒྱས་པར་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པའི་དབྱེ་བའོ། ། ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ཏེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རིམ་པ་གཉིས་བཤད་པ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་དེ་ལས་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་བསྒྲུབ་པ་ནི་བཞི་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་གོ །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅུ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དམ་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དམན་པ་དང
Chinese
在中央，我观想自己是如前所述的嗔恨金刚。从等持中生起忿怒尊，在稍微摇动的遍照等处所依的四瓣莲花上，安住圣者阎魔敌等四尊。同样地，在稍微倾斜等处所，如次第般安住圣者欲王、深蓝色者、不动明王和大力明王。在稍微倾斜的帝释天和自在天之间的中央所依的莲花瓣上，安住转轮王顶髻佛。同样地，在水神和离系之间的中央所依的莲花瓣上，观想忿怒尊吉祥损害庄严王。这是生起次第。在十脉轮中，观想风和近风的差别，有十种相状，并使其安住于明点的果实形象中。这是圆满次第。这是以法生印的差别。现在将要讲述两种次第的差别。所谓“真实依于两种次第”，对于初学者来说，以圆满的差别，金刚持是如来们所开示的法，即以生起次第和圆满次第来区分，这是简略的教导。修持是亲近等支分，即四金刚，或者瓶等方便的次第，或者坛城的次第。精勤是
English
In the center, I contemplate myself as the wrathful Vajra as described before. From the Samadhi, arise the wrathful deities, and on the four petals relying on the slightly moving Vairochana and other places, abide the four deities such as the noble Yamantaka. Similarly, in the slightly tilted and other places, in order, abide the noble Kama Raja, the dark blue one, Achala, and Mahabala. On the petal relying on the center between the slightly tilted Indra and Ishvara, abide the Chakravartin Ushnishacakra. Similarly, on the petal relying on the center between the water deity and the detached one, contemplate the wrathful Shri Hanimat Shobhana Raja. This is the generation stage. In the ten chakras of the channels, contemplate the ten aspects by differentiating the winds and near winds, and let them abide in the form of the fruit of the bindu. This is the completion stage. This is by the difference of the Dharmodaya Mudra. Now, the difference between the two stages will be explained. As it is said, "Truly rely on the two stages," for the beginner, with the difference of completion, Vajradhara is the Dharma taught by the Tathagatas, that is, distinguishing by the generation stage and the completion stage, this is a brief teaching. Practice is the limbs such as approaching, that is, the four Vajras, or the order of means such as the vase, or the order of the mandala. Diligence is
Tibetan
་པར་བ་དང་མཆོག་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་པ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། གཉིས་ཀའི་དབྱེ་བས། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་གཉིས་ཀ་སྟེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དག་ཅིང་ལྡོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་ནས། རྡོ་རྗེ་ནི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རིན་ཆེན་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ཏུ་དམིགས་པའི་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མཐོང་ནས། དེ་སྦྱངས་ཤིང་རིན་ཆེན་དང་འདྲ་བ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྟེར་བ་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདོད་པའི་ཡུལ་ནི་ལྔ་སྟེ། དམ་ཚིག་མཚུངས་པར་ཐ་མལ་བར་གནས་ན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དམ་ཚིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་སྒྲུབ་བའོ། །ཚར་བཅད་པ་དང་ཕན་འདོགས་པ་ ༄། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་རྣམ་བཅས་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་གནས་པའི་རིམ་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་དག་རྣམ་མེད་ནི་རིམ་གྱིས་ཡི་གེ་བསྡུ་ཞིང་ཀུན་འགྲོ་བ་ནི་ཕྱོགས་དང་ཡུལ་དང་དུས་དང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་སྐྱེད་ཅིང་གསང་བ་དག་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་གདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཚར་གཅོད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་མཱ་མ་ཀཱིའི་པདྨར། ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཕྱུང་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ཕྱག་ན་གནས་པའི་ཕྱག་
Chinese
殊胜与至上，悦意与不悦意，以及两者的区分，安乐与痛苦以及两者，即安乐与痛苦的自性，缘于这些而证悟光明，贪欲、嗔恨与愚痴得以清净与止息，这是具有特殊性，获得大乐。这是超越世间的瑜伽士的誓言。同样，以贪欲之门，贪欲的誓言即是贪欲的自性，贪欲完全清净。同样，金刚是见到嗔恨所缘的对境，金刚是嗔恨完全清净，而珍宝是从光明智慧瑜伽士中产生。同样，见到缘于愚痴的无明自性对境，将其净化，如同珍宝般，显现所欲之义，证悟光明。因此，所欲之境有五种，誓言相同，即使处于庸常状态，对于瑜伽士而言也成为誓言本身。这是心完全清净与修持。断除与饶益。 ༄། །之前所说的是修持嗔恨等，现在将要讲述。首先，有相是具有形状和颜色的三个字，生起和收摄的安住次第，即进入等的次第念诵，这是金刚念诵。这些无相是次第收摄字，普遍运行是不离方、处、时、形、色，无分别，是金刚持大尊的自性，进行非男非女的念诵，这是金刚念诵的次第。获得金刚念诵心一境性之后，将要讲述再次生起的次第。嗔恨金刚等三种形象是生起三界，秘密清净是身体等加持而印持，金刚持的作用是进行断除恶行等的行为。如何进行呢？按照之前所说的次第，在玛玛格的莲花上，嗔恨之轮是由不动佛加持的忿怒尊之轮生起，其光芒放射，取出忿怒尊们，而他们以自己手中所持的
English
Superior and supreme, pleasing and displeasing, and the distinction between the two, happiness and suffering, and both, that is, the nature of happiness and suffering, focusing on these, one realizes luminosity, and when desire, hatred, and ignorance are purified and cease, this is possessing special qualities, attaining great bliss. This is the vow of a yogi who transcends the world. Similarly, through the door of desire, the vow of desire is the nature of desire, desire is completely purified. Similarly, the vajra is seeing the object of hatred, the vajra is hatred completely purified, and the jewel arises from the luminous wisdom yogi. Similarly, seeing the object of the nature of ignorance focused on delusion, purifying it, like a jewel, manifesting the meaning of what is desired, one realizes luminosity. Therefore, there are five objects of desire, the vows are the same, even if one remains in an ordinary state, it becomes the vow itself for the yogi. This is the complete purification and practice of the mind. Cutting off and benefiting. ༄། །What was said before was the practice of hatred, etc., and now it will be explained. First, the one with form is the three letters with shape and color, the order of abiding in arising and gathering, that is, reciting in the order of entering, etc., this is vajra recitation. These formless ones are gradually gathering letters, and the universal movement is inseparable from direction, place, time, shape, and color, without discrimination, it is the nature of the Great Vajradhara, performing the recitation of neither male nor female, this is the order of vajra recitation. After obtaining the single-pointedness of mind in vajra recitation, the order of arising again will be explained. The three forms of hatred vajra, etc., are the arising of the three realms, secret purity is sealed by blessing the body, etc., the function of the vajra holder is to perform the action of cutting off evil deeds, etc. How is it done? According to the order mentioned before, on the lotus of Mamaki, the wheel of hatred is the wheel of wrathful deities blessed by Akshobhya, its rays radiate, taking out the wrathful deities, and they with their own hands hold