Tibetan
པར་དག་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་བརྟན་པས་ན་རྗེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ན་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ན་རྣལ་འབྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་དོན་བསྡུས་པ་ ༄། །ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མ་དད་པ་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། འདི་དག་འཇོམས་པ་དད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དོ། །ལེ་ལོ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་འདི་དག་འཇོམས་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དོ། །བརྗེད་ངས་པ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། འདི་དག་སྤོང་བས་ན་དྲན་པའི་གཞི་སྟེ་པདྨ་མཐར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། འདི་དག་རྣམ་པར་དག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་གཟུང་བས་ན་གཟུང་བའི་དབང་པོའོ། །ཆགས་བ་ནི་ཆགས་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ཡུལ་ལོ། །རྣམ་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་གང་གི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནོད་པ་མེད་པས་དོན་འཛིན་པ་དེ་ནི་སྣང་བའོ། །མིག་དང་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་གནས་སོ། །གང་ཞིག་འདས་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་སྔ་མའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་རྒྱུའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུ་དྲུག་ལས་སེམས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ལས་སེམས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཀུན་འགྲོ་སྐལ་མཉམ་དང་བཅས་པ། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་སེམས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་ཁྲོ་བོ་དྲུག་བཤད་པའོ།
Chinese
现在要讲述清净的果报。烦恼等不清净的那些，因为稳固所以是主宰。那些的障碍之心如果清净了，那么一切业，无论是善业还是非善业，都会变得清净。业清净了，瑜伽士的果报就是获得金刚持大位的特征，清净的法身瑜伽士将会获得，这是总结性的说法。因此，要义的概括是：不信心是蕴的魔，以及坏聚见和所知障。摧毁这些的是信心的自性，即阎魔的终结者。懒惰和烦恼的魔，以及执着的见解和烦恼障，摧毁这些的是精进的自性，即智慧的终结者。忘失和死主的魔，以及邪见和生的障碍，舍弃这些的是正念的基础，即莲花的终结者。散乱和天子魔，以及见解的执着和业的障碍，这些清净的是禅定的自性，即障碍的终结者。这是圆满次第。现在要讲述顶髻等的清净。因为以此执持，所以是执持的根源。贪欲是产生贪欲，即对境。相是作意。不动摇是指凭借什么，识不受到损害，从而执持意义，那就是显现。眼、色、显现和作意这四者，以亲近取和共同作用的因的差别而存在。刚刚过去发生的眼识等刹那，之前的刹那即是因。眼识是果，从六因中产生心。或者从眼等直到意的生处，从诸根中产生心。因和共同产生，以及异熟和如实相应，普行和等分，因被讲述为六种。从这六种中产生心。它的清净是从欲王到顶髻之间讲述六个忿怒尊。
English
Now, the pure result will be explained. Afflictions and other impurities are masters because they are stable. If the mind that obscures them becomes pure, then all actions, whether virtuous or non-virtuous, will become pure. When actions become pure, the result for the yogi is that the yogi will attain the pure Dharmakaya, which is the characteristic of attaining the great state of Vajradhara. This is a concluding statement. Therefore, the condensed meaning is this: Lack of faith is the demon of the aggregates, the view of the perishable aggregate, and the obscuration of knowledge. Destroying these is the nature of faith, the terminator of Yama. Laziness and the demon of afflictions, the view of grasping, and the obscuration of afflictions—destroying these is the nature of diligence, the terminator of wisdom. Forgetfulness and the demon of death, wrong views, and the obscuration of birth—abandoning these is the basis of mindfulness, the terminator of the lotus. Distraction and the demon of the son of the gods, attachment to views, and the obscuration of karma—purifying these is the nature of samadhi, the terminator of obstacles. This is the completion stage. Now, the purification of the crown of the head and so on will be explained. Because it is grasped by this, it is the power of grasping. Attachment is the generation of attachment, which is the object. Appearance is attention. Immovable is that by which consciousness is not harmed, so grasping meaning is appearance. The four—eye, form, appearance, and attention—exist because of the difference in the causes of close acquisition and co-action. The moment of eye consciousness and so on that has just passed, the previous moment is the cause. Eye consciousness is the result; mind arises from the six causes. Or, from the eye and so on up to the birth of mind, mind arises from the senses. Cause and co-arising, maturation and proper association, all-going and equal share—cause is explained as six types. From these six, mind arises. Its purification is the explanation of the six wrathful ones from the King of Desire to the Crown of the Head.
Tibetan
།དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་རིགས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་བཤད་པའི་རིགས་པས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ ༄། །དཔའ་དྲུག་སྟེ། ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། ས་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་གནས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བྱམས་པ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་དང་ཚིགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་མོ་དྲུག་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བས་ན་རིག་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་དག་གི་བདག་པོ་གང་གི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་སྟེ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཅིག་ཅར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ་ཞེས་མོས་པར་བྱས་ལ། འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྤངས་པ་སྟེ། །སེང་གེ་བཞིན་དུ་དོགས་པ་མེད་བར་བཟའ་བ་དང་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཅི་སྙེད་པ་ཟ་བའམ་བསམ་གཏན་གྱིས་ཟས་ཟ་བ་ཅན་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་པོར་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་སེམས་ཀུན་ནི་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྟེན་ཅིང་བླངས་ན། ཡིད་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་མི་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནུས་པར་བྱེད་ ༄། །བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྲུང་བར་བྱེད་པས་སྐྱོབ་པས་ན
Chinese
那是识的完全清净，由忿怒的嗔恨种姓所生。如是说之故。誓言金刚等六者，是第一品所说的道理，以其能消除一切障碍等，故为六菩萨勇识。地等五大种，以及地大种和由大种所变的自性，安住于识的界中，是（五）大种和由（五）大种所变的完全清净。慈氏和普贤是所有脉和所有关节完全清净的自性。色金刚等是六天女，是色处等完全清净。因此，明妃是色金刚母等的国王，是明妃的国王，是菩萨们。金刚是菩萨，那些的主宰，谁成为其主，那就是金刚的主宰，说了色金刚母等。那是圆满次第。当说普遍行时，观想身等和蕴等，方便和智慧的结合，智慧的手印和无二地等持，刹那间瑜伽士具有大金刚持的形象，并生起此等一切有情自性清净的念头。一切怖畏，即生和灭等的分别念的远离，是断除。如狮子般无所畏惧，对于可食和不可食等的分别念的远离，无论多少都吃，或者以禅定食，不平等放置，在四种威仪中，以自己的本尊瑜伽，见一切的自性，恒常即一切时平等放置，一切心都是以远离一切漏的心来行持，那称为普遍行。是极无戏论的行持，即修持。当说咒的行持时，根境等是以智慧和方便等持而依止和取舍时，意是安乐的自性，智慧将生起。那能作违背的作意，并且守护那真实性而救护
English
That is the complete purification of consciousness, arising from the lineage of wrathful anger. It is said so. The six, such as the Samaya Vajra, are the six Bodhisattva heroes, as they eliminate all obscurations, etc., according to the reasoning explained in the first chapter. The five elements, such as earth, and the nature of the earth element and what is transformed from the elements, abide in the realm of consciousness, and are the complete purification of the elements and what is transformed from the elements. Maitreya and Samantabhadra are the nature of complete purification of all the roots and all the joints. The Vajra of Form, etc., are the six goddesses, which are the complete purification of the form skandha, etc. Therefore, the Vidyā is the king of the Vajra of Form, etc., and is the king of Vidyā, the Bodhisattvas. Vajra is the Bodhisattva, and whoever becomes the master of those, that is the master of Vajra, and the Vajra of Form, etc., are spoken of. That is the Completion Stage. When the universal conduct is explained, one should contemplate the body, etc., and the aggregates, etc., the union of skillful means and wisdom, the wisdom mudra, and the non-duality of equipoise. In an instant, the yogi has the form of the great Vajradhara, and one should generate the thought that all these beings are naturally pure. All fears, that is, the separation from the conceptual thoughts of birth and destruction, etc., are abandoned. Like a lion, without fear, eating whatever is edible and non-edible, etc., without discrimination, or eating with meditative absorption, not placing equally, in the four postures, seeing the nature of all with one's own deity yoga, always, that is, at all times, placing equally, and whatever conduct is with a mind that is free from all defilements, that is called universal conduct. It is the practice of extreme non-elaboration, that is, practice. When the practice of mantra is explained, when the sense objects, etc., are relied upon and taken up with the equipoise of wisdom and skillful means, the mind is the nature of bliss, and wisdom will arise. That which enables the mind to act in a contrary way, and protects that very reality, and thus saves.