Tibetan
ནི་ཤེས་རབ་དང་དབྱིངས་ནི་ཐབས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྦྱོར་བས་བཤང་གཅི་ནི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་དང༌། ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། རྣམ་པར་བསམ་པ་ནི་བསྐྱོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་དབུལ་བ་ནི་བཞི་པ་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ནི་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་འདི། རབ་ནི་རང་རིག་པ་དང༌། རྟག་པ་ནི་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་མི་སྣང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ་སྟེ་དུས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དུས་བཞི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཆ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་གལ་སོགས་པའི་གནས་བཞི་པོ་ལ་དགོད་ཅིང་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཉིན་རེ་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མའོ། །དེ་ལ་སྙིང་གར་ནི་མགོ་མེད་ཧ་དང༌། ལྐོག་མར་མགོ་བོ་དང༌། གསང་བ་ནི་ཞབས་ཀྱུ་དང༌། ལྟེ་བར་སྒྲ་མཐའ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་པ་བྱས་ནས། རྫས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སེམས་འཕྲོག་པ་ནི་འཇིག་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་འདི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྫོགས་བྱེད་དེ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་དུས་བཞི་ ༄། །ནི་སྟོང་པ་བཞི་སྟེ། ཉིན་རེ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་རྫས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས། འཕྲོག་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་དུས་བཞི་ནི་གོ་བཟློག་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྟོང་པའི་བར་དུའོ། །མཆོག་བཞིན་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྫས་ནི་ལྷའི་སྤྱོད་པ་ནི་ལྡང་བར་བྱ་བ་དང༌། འཕྲོག་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་འདི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྫོགས་བྱེད་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་དུས་བཞི་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དང༌། འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་དག་སྤྱོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས
Chinese
智慧和界是方便，那些的结合，大小便就是莲花和金刚，那些应当合一。在那之后，金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）等等的种子字完全充满就是加持，分别思念就是行动。在那之后，三时金刚就是贪欲等等三者，那些空乏就是融入第四。誓言就是修习的差别此，最胜就是自明，常恒就是不动的巨大安乐的自性，这样显示，自性和因和业和果等等。在那之后名为“从那以后”等等，金刚不现就是和所有分别念分离的誓言就是宣说了修习的次第，名为四时等等。四时就是薄伽梵，观修具有四分之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，就是安立在心间等等的四个位置并且念诵。如何呢？日日就是白天和夜晚。对此，在心间就是无头哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），在隐处就是头，在秘密处就是足，在脐间就是语尾，像那样的修习之后，事物就是具有八种分别识的自性，以其迷惑心就是摧毁。此誓言金刚就是修行者的圆满因，就是成办所有想法，是金刚念诵的次第。又是四时 ༄། །就是四空性，日日就是在刹那等等上行持就是应当修习，在那时事物就是自性的集合，迷惑就是应当靠近聚集。誓言金刚圆满因就是显示获得光明位，此是誓言，是心完全清净的次第。或者四时就是颠倒，从一切空性开始直到空性之间。殊胜如是就是如幻，事物就是天神的行持就是应当升起，迷惑就是应当舍弃生起次第的分别念。此誓言金刚就是三界的圆满因，就是成办所有想法，是加持自己的次第。或者四时就是贪欲等等三者和光明，那些行持就是贪欲等等
English
Wisdom and realm are skillful means, the combination of those, excrement and urine are lotus and vajra, those should be united. After that, the vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ) etc. are completely filled with seed syllables, which is blessing, and the differentiated thought is action. After that, the three times vajra are the three, such as desire, etc., and the emptying of those is to be absorbed into the fourth. The vow is this difference of meditation. The best is self-awareness, and the constant is the nature of the great bliss of immovability, thus showing the nature and cause and action and fruit, etc. After that, named "from then on" etc., the invisible vajra is the vow that is separated from all differentiated thoughts, which is the order of meditation, named four times etc. The four times are the Bhagavan, meditating on the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) with four parts, which is to place and recite in the four places such as the heart. How is it? Day by day is day and night. For this, in the heart is the headless Ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: Ha), in the secret place is the head, in the secret place is the foot, and in the navel is the end of the sound. After such meditation, the thing is the nature of the eight consciousnesses, and the mind that is confused by it is to be destroyed. This vow vajra is the complete cause of the practitioner, which is to accomplish all thoughts, and is the order of vajra recitation. Again, the four times ༄། །are the four emptinesses, day by day, practicing in moments etc. is to be meditated, at that time the thing is the collection of nature, and confusion is to be approached and gathered. The vow vajra complete cause is to show that this is the vow to obtain the position of clear light, which is the order of complete purification of the mind. Or the four times are reversed, starting from all emptiness to emptiness. The best is like illusion, the thing is the conduct of the deity is to rise, and confusion is to abandon the differentiated thoughts of the generation stage. This vow vajra is the complete cause of the three realms, which is to accomplish all thoughts, and is the order of blessing oneself. Or the four times are the three, such as desire, etc., and clear light, and the practice of those is desire, etc.
Tibetan
་པ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བའམ་རོ་གཅིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་རྫས་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པོ་ལ་འཕྲོག་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་བྱེད་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་དུས་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྫས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་སྟེ། དེ་འཕྲོག་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྫོགས་བྱེད་ནི་མཐར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་སློབ་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། རླུང་གི་དེ་ཉིད་གོ་རིམས་ཀྱིས། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པས། །སླར་ཞིང་ཅུང་ཟད་མི་སློབ་པོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་རིག་འཛིན་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟེ། དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྒོམ་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ ༄། །སོགས་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་རང་གི་བདག་ཉིད་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བསམ་སྟེ། དབུ་བརྒྱན་ནི་ཅོད་པན་དུ་དེ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྲོས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་རྣམས་ཐུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་པ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་པོའི་དམ་ཚིག་ནི་སློབ་བཞིན་པའི་བསླབ་པ་གསུངས་བ་སྟེ། སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཟས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཟན་ཟ་བའི་དུས་སུ་ལུས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་བསམ་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀློག་པའི་དུས་སུ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་སྣ
Chinese
那三个应当完全清净或者成为一体。如果不能稳固，那么那时就应当专注于执持丸药和随后摧毁的两种三摩地。誓言金刚是圆满现证菩提次第的助成者，如是宣说。现证菩提的次第。又或者四个时分应当修习四个次第。如是行持后，应当修习不住涅槃的金刚身。丸药是世俗和胜义谛，摧毁它应当成为无二。誓言金刚是圆满次第瑜伽士的圆满助成者，是最终获得者，因为在那之后不再需要学习。从分别论中也说：以风的自性按顺序，进入咒语的自性。以及安住于双运定，不再稍微学习。如是出现，是双运的次第。从那之后等等。虚空持明是顶髻转轮王，他的誓言是修习，如是宣说。身语意等等。身语意的金刚是毗卢遮那等瑜伽士们，他们应当思维自己的自性是顶髻转轮王，头饰应当观想为头巾。如是行持，则三金刚的誓言是安住于三界的猛厉者等，那些忿怒者也能战胜那些修行者，因为顶髻转轮王是一切的主宰，如是理解。从那之后等等。执持一切咒语者是修行者们，他们的最初事业的誓言是正在学习的学处，如是宣说。身之金刚于食物，等等。在吃饭的时候，为了使身体饱满，应当观想自己的自性是毗卢遮那。同样，对于外境的各种想法，金刚持应当观想自己的自性是不动佛。同样，在读诵经藏等殊胜佛法的时候，金刚法是自己的自性
English
Those three should be completely purified or become one. If it does not become stable, then at that time one should focus on holding the pill and the two samadhis of subsequent destruction. The samaya-vajra is said to be the accomplisher of the complete sequence of manifest enlightenment. The sequence of manifest enlightenment. Or the four times should be practiced as four sequences. Having done so, one should meditate on the vajra body of non-abiding nirvana. The pill is conventional and ultimate truth, destroying it should become non-dual. The samaya-vajra is the complete accomplisher of the yoga of the completion stage, it is the ultimate attainment, because after that there is no need to learn. From the differentiation treatise it is also said: By the nature of wind in order, enter the nature of mantra. And by abiding in the union samadhi, one no longer learns slightly. Thus it appears, it is the sequence of union. From then on, etc. The space awareness holder is the crown chakra king, his samaya is practice, thus it is said. Body, speech, mind, etc. The vajra of body, speech, and mind are the yogis such as Vairochana, etc. They should think of their own nature as the crown chakra king, the headdress should be visualized as a turban. If one does so, then the samaya of the three vajras is the fierce ones who abide in the three realms, etc., those wrathful ones can also overcome those practitioners, because the crown chakra king is the lord of all, thus it is understood. From then on, etc. Those who hold all mantras are the practitioners, their samaya of the initial action is the precepts being learned, thus it is said. The vajra of body in food, etc. At the time of eating, in order to satisfy the body, one should visualize one's own nature as Vairochana. Similarly, for various thoughts of external objects, Vajradhara should visualize his own nature as Akshobhya. Similarly, when reciting the excellent Dharma such as the sutra pitaka, the vajra Dharma is one's own nature