Tibetan
ག་ཆག་དང་བཅས་པས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་དཔེའི་བདེ་པ་སྤངས་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ས་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་གཞག་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་ལས་བྱུང་པའི་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །གསང་པའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་གསང་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེའི་གནས་ནི་ཁྱེད་རྣམས་དང་ངེད་རྣམས་སྣོད་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་དམན་པའི་མོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་དད་པ་མེད་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་ཤིང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཇི་སྐད་དུ། །དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཁྱེད་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ལ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེད་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ནི་འོད་གསལ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ཁྱབ་པའི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་གིས་ཐོབ་པ་དང༌། གང་གིས་མ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཕྲ་མོའི་ལྟ་པས་འགྲོ་པ་རྣམས་པར་དཔྱད་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཞིག་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སྣོད་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྐུལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཁོ་ན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་རྣམས་རང་དོན་ལ་རྩོལ་པ། །རང་རྒྱལ་པ་དག་ཉན་ཐོས་རྣམས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ནོར། ། ༄། །རང་གི་ལམ་གྱིས་ངེས་ཚིག་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནང་དུ་ནི། སྐྱེས་པ་དབུལ་པོ་བཞིན་ནས། །མི་ཤེས་ཉོན་མོངས་མེད་སྤོང་ཕྱིར། །ཕྱི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས་ནི། དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་པ་དེ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཇུག་པའི་
Chinese
以障碍而显现成佛，并非是显现。然而，舍弃了具有分别念的譬喻之乐，从无分别念、无有贪欲等，安立于第十二地之譬喻中所生的唯一性，是从大金刚持处获得的。为何呢？因为在名为秘密之文字等中，因为秘密即是那唯一性，其处所是你们和我们这些器皿，因为是大金刚持等的种姓，并且如同声闻乘一样，没有低劣的意乐。没有那个是因为具有对密咒之道的殊胜信心。否则，如果没有信心，进入大金刚持的坛城，以及吉祥密集金刚续之王，为何你们能够获得？如是说：从烟能知火等出现。因此，你们是有缘于法性者，因为如实地显现。同样，文字是光明之唯一性，因为它是遍布之作用，是胜妙清净，因此三界也是它的自性，那唯一性是自己获得的，以及没有获得的，如果以细微之见来观察众生，因为是大金刚持的自性。然而，所说哪些声闻等不是法器，那些都是以世俗谛来显示的，因为那些世尊正等觉佛陀们以光芒之轮来劝请，从而仅仅获得佛陀之果位。如是说：因为没有大悲心，这些努力于自身利益，自胜者即是声闻乘，大乘之财。 ༄། །以自己的道来决定词义，在菩萨之中，如同贫穷之人一样，为了舍弃无知烦恼，从外面被佛陀劝请，积累福德资粮之后，那些将引导世间。如是说。因此，被一切智智之智慧光芒劝请的那些，是进入大手印的
English
Manifest enlightenment with obstacles is not manifestation. However, abandoning the bliss of examples with conceptualization, from non-conceptualization, without desire and so on, establishing in the twelfth ground, the onlyness arising from the example is obtained from the Great Vajradhara. Why? Because in the so-called secret letters and so on, because secret is that onlyness, its place is you and us, the vessels, because it is the lineage of the Great Vajradhara and so on, and like the Shravakas, there is no inferior intention. The absence of that is because of having excellent faith in the way of mantra. Otherwise, if there is no faith, entering the mandala of the Great Vajradhara, and the king of the glorious Guhyasamaja Tantra, why would you be able to obtain it? As it is said: From smoke, one knows fire, and so on, appears. Therefore, you are those who have the fortune of Dharmata, because you manifest it as it is. Similarly, the letter is the onlyness of clear light, because it is the action of pervading, it is supremely pure, therefore the three realms are also its nature, that onlyness is obtained by oneself, and those who have not obtained it, if one examines beings with subtle view, because it is the nature of the Great Vajradhara. However, what is said that those Shravakas and so on are not vessels, all those are shown in conventional truth, because those Bhagavan Samyaksambuddhas urge with the wheel of light rays, and thus only obtain the state of Buddhahood. As it is said: Because of not having great compassion, these strive for their own benefit, the self-victorious ones are the Shravakas, the wealth of the Mahayana. ༄། །Determining the meaning of words by one's own path, in the Bodhisattvas, like a poor person, in order to abandon ignorance and afflictions, being urged by the Buddha from the outside, after accumulating the accumulation of merit, those will lead the world. Thus it appears. Therefore, those who are urged by the light rays of the wisdom of the Omniscient One are entering the Mahamudra.
Tibetan
རིམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་བརྟུལ་ཞུགས་སྟོང༌། །སྡོམ་པ་དཀའ་ཐུབ་འདུལ་བ་ཉིད། དུད་འགྲོ་དམྱལ་པ་ཡི་དགས་རྣམས། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་མི་རྣམས་ཉིད། །འབྱུང་པ་འབྱུང་ལས་འགྱུར་ཕུང་པོ། །ཁམས་རྣམས་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཉིད། སྟོན་པ་དང་ནི་ཉན་ཐོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་སྟོན་པའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་འཇིག་རྟེན་དག །དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། མཐར་ནི་ཐམས་ཅད་འཇིག་བྱ་པའི། །འདི་ནི་བྱིས་པ་འཇུག་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་མེད་སྣང་པར་མི་འགྱུར་པ། གང་ཡང་གཞན་དག་རབ་སྣང་གྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་བཞིས་འགྲོ་པ་གདུལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་མོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་གསང་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ད་ནི་གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཟས་ཙང་ནི་འཇམ་དཔལ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་མོ་སྒྱུ་མ་ཆེན་མོ་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུང་ཡིན་ནོ། །གྲགས་འཛིན་མ་ནི་དཔལ་གྱི་ལྷ་མོའོ། སྒྲ་གཅན་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་པའོ། །འཕགས་པ་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །གནས་བརྟན་ལྷ་སྦྱིན་ནི་ལྷའི་དབང་པོའོ། །དཔལ་ཤཱཀྱ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་མིན། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཀུན་རྣམས་འདུལ་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་ནེར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ ༄། །གསུངས་སོ། །དེ་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང་འོད་གསལ་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཐོས་ནས་འོད་གསལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ཏེ། བརྗོད་དུ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་མི་སྨྲ་པར་གྱུར་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ནས་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་
Chinese
次第成佛即是圆满，此为简述。如是，于其他亦云：法与非法，苦行皆空。戒律，苦行，调伏等，畜生，地狱，饿鬼等，天人等，地水火风，变异之蕴，界等，能仁之教，导师与声闻，一切皆是世俗谛。为使初学者进入胜义谛，此法由圆满之佛陀，宣说如阶梯之次第。最终一切皆当毁灭，此乃为孩童而设。不可言说，光明不灭，任何他者皆显现。如是说。如是，为以四理等调伏众生，故示现佛之嬉戏。吉祥秘密无上瑜伽续中亦云：今当宣说一切智者之圆满眷属，譬如大王净饭乃文殊。天女摩耶乃世间自在。名闻持母乃吉祥天女。罗睺罗乃金刚萨埵。舍利子乃断除一切障碍者。圣者阿难乃普贤。阿难陀乃天帝。吉祥释迦乃正等觉佛，即大日如来。如是：佛陀不入涅槃，法亦不灭，为调伏一切有情，故示现涅槃。如是等。
English
The attainment of Buddhahood in stages is the perfection, this is a summary. Likewise, in others it is said: Dharma and non-dharma, asceticism are all empty. Discipline, asceticism, taming, etc., animals, hells, hungry ghosts, etc., gods and humans, etc., earth, water, fire, wind, changing aggregates, realms, etc., the teaching of the Able One, the teacher and the hearers, all are conventional truths. In order to lead beginners into the ultimate truth, this method is taught by the perfect Buddha as a series of steps. Ultimately, everything will be destroyed, this is for the sake of children. Unspeakable, the light does not change, whatever else appears. Thus it is said. Thus, in order to tame beings with the four reasons, etc., the play of the Buddha is shown. In the glorious Guhyasamaja Tantra, it is also said: Now I will explain the perfect retinue of the all-knowing one, for example, the great king Śuddhodana is Mañjuśrī. The goddess Māyā is Lokeśvara. Kīrtidhāraṇī is Śrīdevī. Rāhula is Vajrasattva. Śāriputra is the one who eliminates all obstacles. The noble Ānanda is Samantabhadra. Ānanda is the lord of the gods. The glorious Śākya is the perfectly enlightened Buddha, namely Mahāvairocana. Likewise: The Buddha does not pass into nirvāṇa, nor does the Dharma perish, in order to tame all sentient beings, nirvāṇa is shown. Thus and so on.
Tibetan
སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདེ་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བལྟས་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ཤིང་མར་གྱི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ནང་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཀྱང་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་འོ་མ་དང་ཆུ་བཞིན་དུ་རེ་བྷྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་ཅིང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཞུགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བཞུགས་ན་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་བཞེངས་སུ་གསོལ་པའི་ཕྱིར་བསྐུལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་སྤངས་ནས་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་བསྐུལ་པ་མི་རིགས་སོ། དེ་བས་ན་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་གིས་འགྲོ་པའི་དོན་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲོ་པ་དང་བསྡུ་པ་མཛད་པ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་པའི་དོན་ཆགས་པའི་འཇིགས་པས་ཚངས་པའི་གནས་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྐུལ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་ནི་ལྷ་བྱམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྱན་ཏེ། དེས་བྷ་ག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཞུགས་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དེ་ལ་བསྟོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ ༄། །ལ་བཞུགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་འཛིན་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོས་བཞུས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དགའ་བས་བསྟོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོན་མཛད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་བསྐུལ་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པ་མཆོག་གོ །སེམས་ཅན་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱོད་ཅེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་བོད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཐུགས་གང་ལ་ཡོད་དེ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་སོ། གནས་ནི་སའི་ཁམས་ཏེ་དེའི་དབང་ཕྱུག་ནི་དེ་རྣམས་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ།
Chinese
等等。所有如来之身语意，妃女的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在第一品中已述。进入其中的，是观视大金刚持的大乐之三摩地。示现即于其中进入，如酥油瓶般融入法生之手印中。世尊为了事业圆满，也为了圆满，如牛奶与水般与蕾བྷྱ་金刚母成为一体，并进入一切万法皆空的禅定之中，在此处应当如此讲述。否则，如来安住，若安住于坛城之主位，则劝请迎请天女眼等。若向如来劝请，则不正确，舍弃主位而劝请非主位是不合理的。因此，由成为主位者行利益有情之事，其作舒展与收摄是合理的。从“之后”等语开始，以利益有情之贪执的怖畏，以四梵住自性的天女眼等劝请业世尊大金刚持。一切如来是彼之自性的毗卢遮那佛，彼之身语意的妃女是具慈爱自性的天女眼，彼之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是空性，因入于此，故为世尊，即是对彼之赞颂。世尊是怎样的呢？一切如来是安住于妃女བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的不动佛等，彼等之主安住于一体性之中。同样，金刚是胜义菩提心，执持彼者，因以彼之体性而安住，故为金刚持。如此之世尊，以欢喜赞颂，是因随喜一切有情行利益之事而劝请，是坛城之殊胜主尊。于“有情界”等语中，称呼“您”是以意念测度后呼唤，于一切处皆应如是理解。金刚如明镜般的智慧，彼之意在何处，即是金刚意。处所是地界，彼之自在是彼等清净之自性。
English
Etc. The body, speech, and mind of all Tathagatas, the consort's bhaga (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思) is explained in the first chapter. Entering into it is to gaze upon the great bliss Samadhi of the Great Vajradhara. It shows that one enters into it and dissolves into the mudra of Dharma-arising like a pot of ghee. The Bhagavan, for the sake of completing the work and also for the sake of completion, becomes one taste with Rebhya Vajradhara like milk and water, and it is said here that he enters into the Samadhi of emptiness. Otherwise, the Tathagatas reside, and if they reside as the main deity of the mandala, they are urged to invite the goddess Caksus and others to rise. If it is to the Tathagata, it is not correct, because it is unreasonable to abandon the main deity and urge the non-main deity. Therefore, it is reasonable for the one who has become the main deity to perform the benefit of beings, and to perform the expansion and contraction of that very one. From "then" and so on, with the fear of attachment to the benefit of beings, the goddess Caksus and others, who are the nature of the four Brahma-viharas, urge the action of the Bhagavan Great Vajradhara. All the Tathagatas are Vairochana, the nature of that, and the consort of his body, speech, and mind is the goddess Caksus, the nature of loving-kindness. His bhaga (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思) is emptiness, and because he enters into it, he is the Bhagavan, that is, the praise of him. What is the Bhagavan like? All the Tathagatas are Akshobhya and others who reside in the consort's bhaga (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思), and the lords of them reside in oneness. Similarly, Vajra is the mind of ultimate Bodhicitta, and holding it is Vajradhara because he resides in its essence. Such a Bhagavan, praised with joy, is urged by following the benefit of all sentient beings, and is the supreme lord of the mandala. In the words "sentient beings realm" and so on, calling "you" is to call after considering it with the mind, and it should be understood in the same way in all places. Vajra is mirror-like wisdom, and where is that mind, that is the Vajra mind. The place is the earth element, and its power is the nature of their purification.