Tibetan
ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བོད་པའོ། །ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཁམས་གསུམ་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཁོ་བོས་རོ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནམ། གང་ཞིག་ང་ཡིས་རབ་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བདེ་བར་ ༄། །གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བཀའ་དྲིན་ལ་ཚིག་གཉིས་ཏེ་མཐོང་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཁྱོད་དེ། དེའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་བ་དེའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤོས་པ་མེད་པའི་སྦྱོང་བ་སྟེ། གཞན་སྨ་བ་ཅང་མེད་པ་སྟེ་བདག་ཅག་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཞིག་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཞུགས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྲོས་ཏེ། དེའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་བྷ་ག་ལས་བྱུང་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གང་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་མཚར་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའོ། །མ་ནི་དགག་པ་ལའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག །འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང་མཚུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཉན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པས་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆོས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཁམས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ ༄། །པ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནམ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་འདྲ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ནི་མ་ཡིན་ཆོས་རྣམས་མིན། །ལུས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཁམས་རྣམས་མིན། །འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ། །དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དབང་པོའི་ཚོགས་ལ་འདོད་ཆགས་མིན། །དོན་ལ་མ་ཡིན་སེམས་ལ་མིན། །གཞན་ལ་མི་གནས་བདག་གནས་མིན། །དེ་ནི་ཡོད་མིན་མེད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་གོས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྣོད་ཅེས་མིང་ཅན་འདི། །འཇིག་རྟེན་གཉིས་པོ་བསྲེགས་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་ཀྱང་དེར་དེ་ཉིད་འདིར། །མེ་སྒྲོན་བཞིན་དུ་ཤི་བར་འགྱུར། །སྟོང་ཉིད་མེ་ཡིས་བསྲེགས་པ་ཡི། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་གསུམ་བལྟས་ཏེ། །འཁོར་བར་རྣམ་པར་སྤྱོད་ན་ཡང༌། །རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་བཅིངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་དགོངས་ཤིང་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྒྱུད་འདི་གཏང་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་གཞུང་དང་དོན་གྱི་བསྒོམ་པ་ནི་འཛིན་པ་དང་གྲགས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔར་བཤ
Chinese
是为开示三摩地，所谓“薄伽梵一切如来”者，乃是召请如来部的菩萨们。你们对于诸佛的蕴等以及三界之平等性，我以大乐之身视其为一味，是否有所体验？我将善加开示。从“此后”等开始，一切如来乃是一切如来部的菩萨们对薄伽梵等的称呼。所谓薄伽梵等，薄伽梵与善逝是指两个词语的恩德，如是见。一切如来即是您，其金刚智慧是光明的，其行为是极其无染的修行，没有其他任何过失，我们已无有疑惑。从“此后”等开始，凡是进入不动等法生之处的那些，薄伽梵皆已开示，通过此门径，开示了真如之体性。一切如来即是不动等，女人的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）是从薄伽梵母触金刚母的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）中产生，并向薄伽梵如此祈请。所谓“何为贪欲”等，惊奇之处在于果。贪欲的文字之词，即使以贪欲之法行事，谁能证得菩提，即是金刚持，那真是太神奇了。从“此后”等开始，因为金刚持宣说了贪欲之相的三摩地的清净，因此为了毫无疑惑，应当宣说。所谓薄伽梵一切如来，乃是召请。མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，mā，汉语字面意思：勿）是否定之词。不要说以贪欲之行可以证得菩提。何为贪欲之行？乃是蕴等一切皆是空性之相。为何如此？因为这些法与虚空金刚的誓言相同，如同虚空一般，从一开始就未生。
English
It is to show samadhi. The so-called "Bhagavan, all Tathagatas" is to invite the Bodhisattvas of the Tathagata family. Have you experienced that I see the aggregates of all Buddhas and the equality of the three realms as one taste with the body of great bliss? I will show it well. Starting from "Then," all Tathagatas are the Bodhisattvas of the family of all Tathagatas, referring to Bhagavan and others. The so-called Bhagavan and others, Bhagavan and Sugata are two words of grace, as seen. All Tathagatas are you, whose Vajra wisdom is bright, whose conduct is extremely immaculate practice, without any other faults, we are without doubt. Starting from "Then," those who have entered the place where the Dharma arises, such as the immovable, are all shown by the Bhagavan, and through this gate, the nature of Suchness is shown. All Tathagatas are the immovable and so on. The bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，汉语字面意思：female genitalia) of the nun arises from the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，汉语字面意思：female genitalia) of the Bhagavan Mother Touch Vajra Mother, and prays to the Bhagavan in this way. The wonder of what is called "what is desire" lies in the fruit. The word of desire, even if one practices the Dharma of desire, who can attain Bodhi, that is, Vajradhara, that is truly amazing. Starting from "Then," because Vajradhara proclaimed the purity of the Samadhi of the aspect of desire, therefore, in order to be without doubt, it should be proclaimed. The so-called Bhagavan, all Tathagatas, is an invitation. Mā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，mā，汉语字面意思：do not) is a negative word. Do not say that Bodhi can be attained by the practice of desire. What is the practice of desire? It is that all aggregates and so on are the characteristics of emptiness. Why is this so? Because these Dharmas are the same as the vows of the Vajra of space, like space, they have not been born from the beginning.
Chinese
因为如此。像那样的法，声闻等不能现证，像这样的行持，他们刹那间就能证悟，如说色蕴非法等，五蕴无自性，如说界非法，十八界无自性，如说处非法，根与境无自性，如说贪欲非法等，烦恼和近烦恼等无自性，如说非法非非法亦非，显示有情和器世界或世俗和胜义谛等无自性。如是说：色如水泡。等出现，心非，法亦非。身亦非，界亦非。此乃无二之路。彼即是正智之语。如是说：根聚无贪欲。于义非，于心非。不住于他，不住于自。彼非有亦非无。如是说：诸事物应如衣物般了知等，有情器物此有名者。焚烧二世间之后。自身亦于彼，彼亦于此。如灯火般熄灭。以空性火焚烧之。如是观三有之后。纵然于轮回中行。瑜伽士彼不被束缚。如是等出现。之后，如是说，如来彼等一切，为了远离疑惑，思念法性之体性，变得沉默不语。之后，如是说，薄伽梵大金刚持宣说了此续，一切如来是不动佛等，菩萨是慈氏等，对他们开示说：诸佛和菩萨们，如来一切之身语意，是获得如来一切身等之真实性的吉祥密集续，经文和意义的修习，请受持和宣扬吧。因为之前已说。
English
Because of this. Such dharmas cannot be directly realized by shravakas and others. Through such practices, they can be realized in an instant. For example, saying that the skandha of form is not dharma, the five skandhas are without self-nature. Saying that the realm is not dharma, the eighteen realms are without self-nature. Saying that the source is not dharma, the senses and objects are without self-nature. Saying that desire is not dharma, the afflictions and near afflictions are without self-nature. Saying that what is not dharma is also not not-dharma, it shows that sentient beings and the world of containers, or the conventional and ultimate truths, are without self-nature. As it is said: Form is said to be like a bubble. And so on appear. Mind is not, dharmas are not. Body is also not, realms are not. This is the path of non-duality. That itself is the word of correct knowledge. As it is said: There is no desire in the collection of senses. Not in meaning, not in mind. Not dwelling in others, not dwelling in self. That is neither existent nor non-existent. As it is said: Things should be known like clothes, and so on. Sentient beings and containers, this which has a name. After burning the two worlds. Self also in that, that also in this. Like a lamp, it will be extinguished. Burning with the fire of emptiness. Thus, after looking at the three realms. Even if one acts in samsara. That yogi is not bound. Such things appear. Then, it is said, all those Tathagatas, in order to be free from doubt, contemplate the essence of the nature of reality and become silent. Then, it is said, the Bhagavan Great Vajradhara proclaimed this tantra. All the Tathagatas are Akshobhya and so on, and the Bodhisattvas are Maitreya and so on. To them he said: O Buddhas and Bodhisattvas, the body, speech, and mind of all the Tathagatas, is the glorious Guhyasamaja Tantra that obtains the suchness of all the bodies of the Tathagatas, etc. Please uphold and proclaim the scripture and the meditation on the meaning. Because it was said before.
Tibetan
ད་པའི་རིགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་གཏད་པ་མཛད་ནས་གང་གི་ལག་ཏུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བར་འགྱུར་པ་དང༌། གང་ཞིག་དབང་པོ་རྣོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲགས་པར་བྱེད་ནུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ་ ༄། །སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀྱེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དོན་དམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་རྒྱུད་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུང་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་གཞུང་དང་དོན་གྱིས་གཟུང་བར་གྱིས་ཤིག་པ་དང༌། ཇི་བཞིན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་བ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་རིང་ནས་བརྩམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་གསོལ་ཞིང་གླེགས་བམ་གཏང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་བདག་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་ཞིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཁས་བླངས་བའི་ཕྱིར་དང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུད་བ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཏད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གསུང་དང་ཐུགས་དག་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཅང་མི་
Chinese
因为以现在的道理来说，众生都是有缘分的。这样做了共同的嘱托后，谁的手中这部续部的国王能够非常守护，以及谁是根器敏锐的，因为能够弘扬，金刚持对金刚法说道： ༄། །即：从“种姓之子”等开始，唉！金刚手，所有如来的誓言身等成就，以及那唯一的真实，即胜义谛。因此，这部以二次第为主的续部，你应当受持，即以经文和意义受持，并如实地向有缘者开示。从“你也是”等开始，从今天开始，所有如来都已灌顶，这样以言语灌顶，并赠送经卷。从“此后”等开始，菩萨金刚法心想“我是被您摄受的殊胜者”，心中这样想着，一言不发，因为这是承诺和受持的缘故。因此，金刚手是所有续部的集结者。从“此后”等开始，嘱托圆满后，所有如来，金刚萨埵的三个字，都融入了薄伽梵大金刚持中。从“此后”等开始，薄伽梵毗卢遮那，所有如来的身平等性，即与身无别的平等性，专注于等持，三界一切的金刚处，即大金刚持，从中融入了身的自性中。从“此后”等开始，同样，语金刚和意金刚也同样，所有如来的身语意的平等性，专注于等持，如前一样，融入了大金刚持的语和意中，成为其自性。从“此后”等开始，大金刚持，所有如来的平等性，即三界一切和所有坛城的平等性，专注于等持，以其自性什么也
English
Because, according to the present reasoning, all sentient beings are fortunate. Having made the common entrustment in this way, in whose hands this king of tantras can be greatly protected, and who is sharp-witted, because he can propagate, Vajradhara said to Vajra Dharma: ༄། །That is, starting from "Son of the lineage," etc., alas! Vajrapani, all the samaya bodies, etc., of all the Tathagatas, and that sole reality, the ultimate truth. Therefore, this tantra, which is mainly the two stages, you should hold, that is, hold with the text and meaning, and teach it as it is to those who are fortunate. Starting from "You also," etc., from today onwards, all the Tathagatas have been empowered, thus empowering with words and giving scriptures. Starting from "After that," etc., the Bodhisattva Vajra Dharma thought, "I am the excellent one who is taken care of by you," thinking like this in his heart, he remained silent, because this is the reason for promise and holding. Therefore, Vajrapani is the collector of all tantras. Starting from "After that," etc., after the entrustment was completed, all the Tathagatas, the three syllables of Vajrasattva, merged into the Bhagavan Great Vajradhara. Starting from "After that," etc., the Bhagavan Vairochana, the equality of the body of all the Tathagatas, that is, the equality of being inseparable from the body, focusing on samadhi, the vajra place of all three realms, that is, the Great Vajradhara, from which it merged into the nature of the body. Starting from "After that," etc., similarly, the speech vajra and the mind vajra are also the same, the equality of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, focusing on samadhi, as before, merged into the speech and mind of the Great Vajradhara, becoming its nature. Starting from "After that," etc., the Great Vajradhara, the equality of all the Tathagatas, that is, the equality of all the three realms and all mandalas, focusing on samadhi, with its nature, nothing