Tibetan
་པོ་འདི་རྣམས་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་ཞིག་ནམ་མཁའི་ཁམས་འདི་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །དེའི་དབང་ཕྱུག་ནི་བདག་པོ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུང་བ་དང་དེའི་རང་བཞིན་བསྒོམས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བ་ ༄། །ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ལ་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སླར་འདི་བའི་སྐབས་གསོལ་བའི་ཕྱིར་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བས་རྒྱུད་མ་རྫོགས་པར་རྟོགས་ཤིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ནི་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་བཞི་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་ཞིག་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དབང་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཞེས་དྲིས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆད་སྟེ། དེ་དང་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་སྟེ། དེ་དག་གཉིས་པོ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ལ་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་སྐྱེ་བོའི་གནས་རྣམས་ཏེ། དེ་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
这些是天女眼等自性。要知道，这虚空界即是大金刚持。一切如来是蕴、界、处，它们的真实性即是真如，应知是佛等自性。其自在是主宰，显现者金刚萨埵如是宣说，与此相合即是圆满次第。从“之后”等句开始，薄伽梵即是大金刚持。一切如来是蕴等，宣说它们的清净，并修习其自性，平等性即是光明大法的体性，如实修行即是如理作意，安住于彼定中，为了再次请问而默然不语，即是入于一心状态。从“之后”等句开始，薄伽梵默然不语，菩萨慈氏知其经续未完，向不动如来等如是请问。“薄伽梵”等句中，一切如来的身语意是上师、秘密和智慧的三种灌顶，金刚秘密也是如是第四种。因此，凡是受持吉祥密集金刚续的灌顶，获得灌顶的上师即是金刚上师，诸佛和菩萨如何看待他，请如实知晓。如来所说，“种姓”等句中，菩提心金刚应视为如同大金刚持。为何如此？因为菩提心是胜义菩提心的自性金刚持，他和上师金刚阿阇黎，要知道，这二者是一体的。“种姓之子”等句中，这是简略的开示，十方世界凡是众生的处所，乃至佛和菩提心
English
These are the nature of goddesses such as the eye. Know that this realm of space is the Great Vajradhara. All Tathagatas are aggregates, realms, and sources, and their reality is Suchness. It should be known as the nature of Buddhas and so on. Its dominion is the master, and the manifest Vajrasattva declares it as such, and in conjunction with this is the completion stage. From the beginning of "Then," the Bhagavan is the Great Vajradhara. All Tathagatas are aggregates and so on. By proclaiming their purity and meditating on their nature, equality is the nature of the great luminous Dharma. Practicing it as it is means contemplating it as it is. Abiding in that samadhi, in order to ask again, one becomes silent and enters into a state of one-pointedness. From the beginning of "Then," the Bhagavan remains silent, and Bodhisattva Maitreya realizes that the tantra is not complete, and asks the immovable Tathagata and others as follows. In the sentence "Bhagavan," the body, speech, and mind of all Tathagatas are the three empowerments of the master, secret, and wisdom, and the Vajra secret is also the fourth in this way. Therefore, whoever receives the empowerment of the glorious Guhyasamaja Tantra, the master who receives the empowerment is the Vajra Master. How the Buddhas and Bodhisattvas view him, please know as it is. As the Tathagatas said, in the sentence "Lineage," the Bodhicitta Vajra should be regarded as the Great Vajradhara. Why is that? Because the Bodhicitta is the nature of the ultimate Bodhicitta, the Vajradhara, and he and the master Vajra Acharya, know that these two are one. In the sentence "Son of Lineage," this is a brief teaching. In the ten directions, wherever the realms of beings are, even the Buddhas and Bodhicitta
Tibetan
་དཔའ་རྣམས་འཁོད་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། འཚོ་བ་ནི་བསམ་པ་དང༌། སྐྱོང་བ་ནི་བསྒོམས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་ལ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྡས་སྣང་བར་མི་འགྱུར་པས་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་མཆོད་ལ། བདག་ཅག་གི་འདི་ཕ་དང་མ་སྟེ། ཇི་སྲིད་འདི་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་ངག་བརྗོད་ཅིང་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱོགས་ ༄། །བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གསན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ། ཇི་སྙེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་ཙམ་དང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་དྲིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཐོབ་ནས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་ནི་ངོ་ཚ་བའི་དབང་གིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་སློབ་དཔོན་གཅིག་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ན། འདྲི་བའི་རྒྱུད་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ། ངོ་ཚ་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་བས་ན་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱམས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པས་ཐེ་ཚོམ་མ་སེལ་བར་མཁྱེན་ནས། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དམིགས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉོན་ཅིག་གང་ཞིག་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་མཛད་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་སྨྲ་བ་སྟེ་གཉིས་སུ་བཅིང་བ་ནི་ལེགས་པར་བཅིང་བར་འགྱུར་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་སོ། །གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ལམ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །འཁོར་ལས་རྒལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྔགས་ ༄། །དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་མཁས། །སློབ་དཔོན་དག་ནི་གཟུང་བར་གྱིས། །བཅོམ་ལྡན་ཇི་ལྟར་བལྟ་བྱ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ལགས། །སློབ་དཔོན་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་དང༌། །བླ་མ་ཞེས་བྱ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀུན་མཚན་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདི་ཡི་སྐུ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཡན་ལག་གནས། །བ་སྦུའི་བུ་གའི་གྲངས་བཅོམ་སྟེ། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དབུ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་ཞབས་འདི་ཡི། །གཟི་བརྗིད་གནོད་སྦྱིན་བདག་པོ་ཉིད། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་སྐུ། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བལྟ་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་ཡིན། །གང་གི་མཚན་ཉིད་རབ་བཤད་པའོ། །དུལ་བ་དང་ནི་ཞི་བའི་ཚུལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མི་འཇིགས་སྩོལ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་མཁས་པས། །རྣལ་འབྱོར་སྒྱུ་རྩལ་ལ་སོགས་མཁས། །ངག་ཀུན་འཇམ་པ་ཉིད་སྨྲ་དང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བུ་བཞིན་བྱེད། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ལ་དགའ་བ། །རྣལ་འབྱོར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་སྩོལ། །བདེན་པར་སྨྲ་དང་འཚེ་མེད་པ། །སྙིང་རྗེ་འཁྲུགས་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན། །ཐུགས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་བྱུང་བ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མགོན་པོར་གྱུར། །དེ་ཉིད་བཅུ་ལ་གང་མཁས་པ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཞུ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཅི་ལ་གནས་ཞེས་འདྲི་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་དེ་རྣམས་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ལགས་ན་ལུས་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་རྣམས་ ༄། །གང་ལ་གནས་ཞེས་འདྲི་བ་སྟེ། གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལེན་ཡིན་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉི
Chinese
英雄们安住是获得，生活是思考，守护是禅修。所有这些，无论白天黑夜，都不会改变对三时的供养，所以要供养那位上师。我们认为这是父母，只要这位导师是如来，就口诵此语并前行。像这样等等。十方如来听闻等等的次第，成办自他利益。所有功德的聚集，是功德的集合。那甚至不如上师一毛孔。那是什么原因呢？因为他的恩德，菩提心是胜义的光明。所有佛的智慧，就像镜子等等。那些的精华是成为果实的一切智智的自性。那从上师那里产生。之后等等，获得如来的教言后感到害怕恐惧，是因为羞愧的缘故。金刚持和上师是一体的，所以对他没有怀疑。没有任何提问的理由，是羞愧的缘故。因此一言不发。之后等等，慈氏沉默不语，知道没有消除疑惑。不动佛等等如来们，所有金刚持都是毗卢遮那佛等等。那些的成就，是寂静等等的世间和，转轮者等等的出世间。那些的誓言所缘是灌顶的次第。其中金刚是金刚上师。进入那个名为“彼”的三摩地后，对慈氏等等说道。菩萨等等，你们这些慈氏等等的菩萨们听着，凡是安住于十方的佛等等。他们也供养和礼敬那位金刚上师。因为他和金刚持是相同的。宣说戏论，即束缚为二，是善妙的束缚。
English
The dwelling of heroes is attainment, living is contemplation, and guarding is meditation. All of these, whether day or night, will not change the offering to the three times, so offer to that master. We consider this as parents, as long as this guide is the Tathagata, we will speak this word and proceed. Like this and so on. The order of the ten directions of the Tathagatas listening and so on, accomplishing the benefit of self and others. All the accumulation of merit is the collection of merit. That is not even equal to a single pore of the master's hair. Why is that? Because of his kindness, the Bodhicitta is the ultimate light. The wisdom of all Buddhas is like a mirror and so on. The essence of those is the nature of the omniscient wisdom that has become the fruit. That arises from the master himself. Then and so on, after receiving the teachings of the Tathagata, feeling fear and dread is because of shame. Vajradhara and the master are one, so there is no doubt about him. There is no reason to ask, it is because of shame. Therefore, he became silent. Then and so on, Maitreya remained silent, knowing that the doubt had not been dispelled. The Tathagatas such as Akshobhya, all Vajradharas are Vairochana and so on. The accomplishments of those are the mundane such as peace and the supramundane such as the wheel-holders. The object of their vows is the order of empowerment. Among them, Vajra is the Vajra master. Having entered the Samadhi called "That", he spoke to Maitreya and others. Bodhisattvas and so on, you Bodhisattvas such as Maitreya, listen, all the Buddhas and so on who dwell in the ten directions. They also offer and pay homage to that Vajra master. Because he and Vajradhara are the same. Speaking of elaboration, that is, binding into two, is a good binding.
Chinese
之理。四座续中也说：如法金刚你谛听，是超越轮回之相。精通明咒（藏文：སྔགས，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）和手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印），应依止上师们。世尊应如何观待？上师功德如何？上师之行为如何？何谓上师？一切圆满菩提之相，金刚手你谛听。一切佛皆为此之身，菩提支分安住于支分。摧毁毛孔之数，五部是头。一切世间是此之足，光荣是夜叉之主。如是功德自性身，瑜伽士应恒常观待。智慧是相，已善说何者之相。调伏与寂静之行，赐予一切有情无畏。精通明咒和续部之行，精通瑜伽幻术等。语皆柔和，如是说，视一切有情如子。喜好布施等，赐予瑜伽禅定等。说真实语且无害，具足慈悲涌动之心。心生平等性，成为有情之怙主。于此十者何者精通，彼即是上师，如是说。如是说。具有如是功德之上师，诸佛等作供养，非于其他，是生起次第。如来语一听闻，其后等，菩萨众又请问，世尊等，一切如来之身语意之成就，即世间与出世间，彼等住于何处？如是问。彼等说，安住于金刚上师之身等，因此从彼等听闻。菩萨众祈请，若如是，则身语意金刚彼等，安住于何处？如是问，不住于任何处，如是如前领受，是圆满次第。其后等，如是金刚上师与金刚持二者
English
By the reason of. Also in the Four Seats Tantra, it says: Vajra, listen carefully, it is the characteristic of transcending the cycle. Skilled in mantras (藏文：སྔགས，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：mantra) and mudras (藏文：ཕྱག་རྒྱ，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：seal), one should rely on the teachers. How should the Blessed One be viewed? What are the qualities of the teacher? What is the conduct of the teacher? What is called a lama? The characteristics of all perfect enlightenment, Vajrapani, listen. All Buddhas are his body, the limbs of enlightenment reside in the limbs. Destroying the number of pores, the five families are the head. All the worlds are his feet, glory is the lord of the Yakshas. Thus, the qualities of the self-nature body, the yogi should always contemplate. Wisdom is the characteristic, well explained what is the characteristic of. The conduct of taming and pacifying, giving fearlessness to all sentient beings. Skilled in the practice of mantras and tantras, skilled in yoga, illusion, etc. All words are gentle, thus speaking, treating all sentient beings like children. Rejoicing in generosity, etc., bestowing yoga, meditation, etc. Speaking truthfully and harmlessly, possessing a heart filled with compassion. The mind arises in equanimity, becoming the protector of sentient beings. Whoever is skilled in these ten, he is said to be the teacher. Thus it is said. To a teacher with such qualities, the Buddhas and others make offerings, not to others, it is the generation stage. As soon as the words of the Tathagata are heard, then, etc., the Bodhisattvas again ask, Blessed One, etc., the accomplishments of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, that is, the mundane and the supramundane, where do they reside? Thus asking. They said, residing in the body of the Vajra Master, etc., therefore hearing from them. The Bodhisattvas pray, if so, then where do those body, speech, and mind vajras reside? Thus asking, not residing anywhere, thus receiving as before, it is the completion stage. Then, etc., thus the Vajra Master and the Vajra Holder both