Tibetan
ས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། རང་བཞིན་དག་ཅིང་བདག་མེད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་བཞིན་དག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དང༌། གནས་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སོ་སོར་ངེས་བ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །འོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། རྟོག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེས་རྡོ་རྗེ་འཇའ་ཚོན་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་བླང་བ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ནི་བརྗོད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་བ་ལ་དམིགས་ཏེ་རང་རིག་པའི་ཕྱིར། སྨྲ་བ་ཡིན་ན་དེ་རྣམས་བརྗོད་དུ་མི་ནུས་པ་སྟེ། ལྷ་དང་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་སྟོན་པ་བཞིན་དང༌། བུ་མོའི་དགའ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞིག་སྔར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་གང་དུ་གནས་པ་ལགས་ཞེས་དྲིས་པ་དེའི་དགོས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་འོད་གསལ་བ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་འདི་རྣམས་དེ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མང་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང་བའམ་དེར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ས་བོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་གི་སྐུ་གསུང་ ༄། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གི་འོད་གསལ་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་དེ་རྣམས་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུའོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་བཤད་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང་དེ
Chinese
萨。之后等所说之语为开示。如“自性清净且无我”等。自性清净，是指蕴等诸法皆为空性之自性。无处所，是指远离了遍计所执的、具有各别决定的相状。同样，何为佛法，菩提之分等，那些也与此相同。然菩萨如何利益众生呢？ 寻思是如幻之三摩地，由此生起如金刚彩虹般的身体。从那之中生起的是菩萨利益众生的事业。因此，依靠如幻之身，宣说一切事业和佛法，应以世俗谛来开示。缘于光明，为了自证之故。如果宣说，那些是无法言说的，如同天人和地狱众生感受快乐和痛苦的感受一样，如同少女的欢喜一样，即圆满次第，以及心完全清净和现证菩提，以及加持于我的次第等。之后等，是如来等的祈请。祈请曰：世尊，之前所说的寂静等世间和出世间的成就，那些是从何处生起，又住在何处呢？询问此事的必要是：暂时光明和幻身无有差别之故，本性即是无分别。何者成就这些，如此以众多戏论来成办，那些是从那之中生起或住在那里，是不合理的，这是疑惑的种子。金刚持开示说：世尊等，自己的身语
English
Sa. Then, the words spoken, and so on, are instructions. Such as, "Self-nature is pure and without self." Self-nature is pure, meaning that all these phenomena, such as the aggregates, are the nature of emptiness. Without a place, it means being free from the characteristics of the completely imputed, possessing individual determinations. Similarly, what are the Buddha's teachings, the aspects of enlightenment, and so on? Those are the same as this. But how does a Bodhisattva benefit beings? Conceptualization is a Samadhi like an illusion, from which arises a body like a Vajra rainbow. What arises from that is the activity of a Bodhisattva benefiting beings. Therefore, relying on a body like an illusion, speaking of all activities and the Buddha's teachings, should be shown through conventional truth. Focusing on the clear light, for the sake of self-realization. If speaking, those cannot be spoken, just as gods and hell beings show the feelings of experiencing happiness and suffering, like the joy of a maiden, that is, the completion stage, and the complete purification of the mind and the manifestation of enlightenment, and the stages of blessing me. Then, and so on, are the prayers of the Tathagatas, etc. The prayer says: O Bhagavan, where do those previously spoken of, such as the peaceful worldly and transmundane accomplishments, arise from and where do they reside? The necessity of asking this is: temporarily, because clear light and the illusory body are not different, the nature is non-conceptual. Whoever accomplishes these, thus accomplishing with many elaborations, that those arise from that or reside there is unreasonable, this is the seed of doubt. Vajradhara said: Bhagavan, etc., one's own body, speech,
Tibetan
་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུང་མི་འགྱུར། །རང་བཞིན་རྒྱུར་གྱུར་སེམས་ལས་ནི། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྐུ་སྐྱེས་ཏེ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་དེ་བཤད་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་གང་ནས་བྱུང་བ་དང་གང་དུ་གནས་ཞེས་འདྲི་བའོ། །གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། ནམ་མཁའ་གང་ན་གནས་ཞེས་པ་ནི་དྲི་བའོ། །གང་ན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་ལྡན་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་བསམས་པ་དང་དེའི་འོག་ཏུ་དོན་འདི་ཉིད་བསྒོམས་པས་འདི་ལྟར་གསུངས་པ་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཡར་ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ ༄། །བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འོད་གསལ་བ་གང་དུ་ལུས་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ངག་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སེམས་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་གཟུགས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་
Chinese
也由此产生。从分别论中也说：没有风的结合，就无法把握心的自性。从自性成为因的心中，事业和生也真实产生。与风结合的那个，从三种识中，瑜伽士的身产生，那就是所说的幻身。安住于如幻的禅定，见到一切都与此相同。等等出现。如来们祈请道：世尊等等，其中，所有如来的身语意的成就，就是获得菩提之道的诸法，三界就是三身，请问这些从何处产生，又住在何处？回答说：虚空住在光明中，也从光明中产生，一切都是它的自性。他们又祈请道：虚空住在何处？这是提问。住在任何地方都不是，这是因为它是遍在的，没有各自的定相，所以意思是说它与虚空相同。从那以后等等，所有如来就是不动佛等等，菩萨就是文殊等等，他们感到惊奇就是听闻，感到稀有就是思惟，之后修习此义，所以这样说：唉玛吙等等，唉玛吙金刚就是光明，向上唉玛吙金刚就是从中产生的世间和出世间的成就，金刚就是从中产生的如幻之身，指示那个就是极度指示，那就是惊奇。
English
It also arises from this. It is also said in the Abhidharma: Without the combination of wind, the nature of the mind cannot be grasped. From the mind whose nature has become the cause, deeds and births truly arise. That which is combined with wind, from the three consciousnesses, the body of the yogi arises, and that is said to be the illusory body. Abiding in illusion-like samadhi, seeing everything as the same as this. And so on appear. The Tathagatas requested: Bhagavan, etc., among which, the accomplishment of body, speech, and mind of all the Tathagatas is the attainment of the dharmas of the path to enlightenment, the three realms are the three bodies, please tell us from where these arise and where they reside? He replied: Space abides in luminosity, and also arises from luminosity, and all is its own nature. They further requested: Where does space reside? This is the question. It does not reside anywhere, because it is pervasive, and there is no separate determination, so it means that it is the same as space. From then on, etc., all the Tathagatas are Akshobhya, etc., and the Bodhisattvas are Manjushri, etc., they are amazed by hearing, and they are amazed by thinking, and then they meditate on this meaning, so they say: Emaho, etc., Emaho Vajra is luminosity, upward Emaho Vajra is the world and the supramundane achievements that arise from it, Vajra is the illusion-like body that arises from it, indicating that is the extreme indication, that is amazing.
Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གསུངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མི་སྣང་བར་མཛད་པས་ན་སྟོན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཕྱག་བྱས་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ལ་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་སྟེ་སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོད་པ་སྟེ། དེས་མཆོག་ནི་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་དམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དངས་གྲུབ་ཐབས་ཅད་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྡུ་བ་ནི་བསྡུ་བར་གྱུར་པ། རིགས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པར་བཤད་པར་མཛད་པ་ནི་གསུངས་ཏེ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །དང་པོ་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་མཁའ་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དེའི་དབུས་གནས་པ་དེའི་ནང་དུ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་གོ །དེ་དག་གི་སྤྱི་བོར་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སེམས་སོ། །རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་དུ་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །ཞལ་གསུམ་ནི་ ༄། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དྲི་མ་མེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསམ་པ་ནི་སྤྲོ་ཞིང་མྱུར་དུ་ནི་ཅིག་ཅར། བྱང་ཆུབ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། ཐ་སྙད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་སྤྱོད་ལམ་བཞིན་བསམ་པར་བྱའོ། །གསང་བ་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོ
Chinese
薄伽梵宣说了其他的等持，金刚是光明，执持它所以是金刚持。三种识不令显现，所以是导师。一切佛是自性的集合，他们所礼敬的是离系。金刚三也是，为了应当领受的缘故也是殊胜的，所以是金刚三殊胜，即空性、极空性和大空性。它们之殊胜是全部赞颂，因此殊胜是获得它的果位，所以是殊胜的。金刚三是法和圆满受用以及化身，它们之殊胜是自性身的自性。清净成就的一切是十力和无畏等等的集合是成为集合，道理是光明，从中产生的士夫是智慧身的自性的天神身的形态的分别解说，是宣说，是集结者的词语。那是心完全清净和加持于我的次第。首先，瑜伽士稍微地，虚空是光明，一切是空性的相，它本身容纳于一切法之中，因此金刚的中央安住，在那之中近为集聚。佛坛城是观修三种智慧，应当思维。同样地，身和金刚是身金刚，即身体和语。它们的顶上是在那之后金刚，即心。完全观修是身体和语和心遍布，以自性的方式在那之中融入。三面是，智慧和方便和近为获得的体性，从三身产生的是产生三界的相状的自性等。它们也完全放射是成为在那之中显现的体性，应当无垢地思维。如是获得光明并且获得金刚等等本身，思维幻身是喜悦并且迅速是立即。菩提是不住涅槃的相状，将获得金刚持大尊本身。种姓的差别是以幻化的十二个比喻。名言是色等等和行为一样应当思维。秘密是思虑的瑜伽。
English
The Bhagavan spoke of other samādhis, the vajra is luminosity, holding it is therefore the Vajradhara. The three consciousnesses are made invisible, therefore it is the teacher. All Buddhas are the collection of self-nature, what they pay homage to is detachment. The three vajras are also, because they should be received, they are also supreme, so they are the three supreme vajras, namely emptiness, extreme emptiness, and great emptiness. The supreme of them is all praise, therefore the supreme is obtaining its fruit, so it is supreme. The three vajras are the Dharma and perfect enjoyment and the Nirmāṇakāya, the supreme of them is the self-nature of the Svābhāvikakāya. All pure accomplishments are the collection of the ten powers and fearlessness etc., which becomes a collection. The reason is luminosity, the person arising from it is the explanation of the form of the deity body of the self-nature of the wisdom body, it is the speech, it is the words of the compiler. That is the order of completely purifying the mind and blessing me. First, for a while, the yogi, the sky is luminosity, everything is the characteristic of emptiness, it itself is contained in all dharmas, therefore the center of the vajra dwells, and is closely gathered within it. The Buddha mandala is to contemplate the three wisdoms, it should be thought about. Similarly, body and vajra are body vajra, namely body and speech. On the top of them is after that the vajra, namely mind. Complete contemplation is that body and speech and mind pervade, and merge into it in the manner of self-nature. The three faces are, wisdom and means and the nature of near attainment, what arises from the three bodies is the nature etc. of the characteristics of generating the three realms. They also completely radiate, becoming the nature that appears in it, it should be thought of without impurity. Thus, having obtained luminosity and having obtained the vajra etc. itself, thinking of the illusory body is joyful and quickly is immediately. Bodhi is the characteristic of non-abiding Nirvana, and the great Vajradhara himself will be obtained. The difference of lineage is with the twelve metaphors of illusion. Names are like form etc. and behavior should be thought about. Secret is the yoga of thought.