Tibetan
ར་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་ཞིང་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་གྱིས། མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྱུར་ནི་དགའ་བས་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེ་ནི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་ངག་དང་ངག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དབྱིངས་གྱུར་པ་ནི་ཁྲག་དང་ཤ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྒྱུ་བ་བསམས་པ་ནི་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཁྱུ་མཆོག་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མཉེས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། དེས་མཚན་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གྲགས་ཆེན་ནི་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་པས་གྲགས་པ་ཐོབ་པས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་འདི་བསྒོམས་ན། དེ་ནི་ཞག་བདུན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ ༄། །བཞི་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་གསུམ་པོས་སྐུ་གསུམ་དངོས་གྲུབ་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཟི་ཆེ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་སྦྱངས་པའི་ཐབས་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསང་བ་ནི་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་གསུངས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་དུས་མཚམས་དང་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་གང་དུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། བཞི་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་གསུམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། དེ་བསྟན་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལྔ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སྒོམ་པ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་སེམས་གསང་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གསུངས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པ་འགུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་བཅིང་པར་མི་བྱ་སྟེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ༄། །ཉིད་འདོད་དེའི་ཚེ་དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཏེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། གླང་པོ་རྙེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་སྟེ། བཤང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཆོ་ག་བཞི་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་བཟའ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་འབྱུང་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁམས་གསུམ་ཞེས་པ་བུད་མེད་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་ཆོ་ག་བཞི་ནི་སྔགས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སྤྱད་པ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མི་སྨད་པ་ནི་ལྕེས་བལྡག་པར་བྱའོ་ཞེས
Chinese
这不是要向愚人展示的。另一方面，通过放弃禅定和觉悟瑜伽的次第，至上者是金刚持大尊的成就，不变的是因喜悦而改变，如是宣说。应与“智慧之士金刚持大尊如是宣说”结合。那是心完全清净和加持于我的次第。同样，大王是所有字母、词语、语言和伟大语言等的根源，是四十九个母音字母。如何呢？成为空性的是血液和肉的自性，是生命和努力等的根源。以三个字母的自性使之欢喜，即以进入等次第运行，思维即应念诵。如是做，则至上者，即圆满瑜伽士们欢喜，将获得金刚持大尊之位。金刚三身是法身等三身，以彼等为标志，即彼等将被获得。在“何者”等中，“何者”是常瑜伽士或圆满瑜伽士，菩提萨埵是具有获得金刚持大尊果位的想法，大名声是因觉悟至上行而获得名声，如果修习此禅修次第，那么七日内进入四座坛城等的三种智慧，三身成就如前所述，将被获得。大光辉者是化身们做利益众生之事，如是宣说。金刚念诵的次第。从“此后”等中，身语意是无贪等，贪欲中间者，即彼等清净之方便是金刚现证菩提。彼等聚集是与贪欲等混合，彼等秘密不是觉悟瑜伽士们的境界，彼等成为果实而宣说，在“身语意”等中，身语意是时分和夜晚和白昼自性的智慧等，彼等以外在的现证菩提次第在哪里成为一体，那就是
English
This is not to be shown to fools. On the other hand, through the stages of abandoning meditation and realizing yoga, the supreme is the accomplishment of the Great Vajradhara, the unchanging is changed by joy, thus it is taught. It should be combined with "Thus spoke the Great Vajradhara, the wise one." That is the order of complete purification of the mind and blessing upon myself. Similarly, the great king is the source of all letters, words, speech, and great speech, etc., and is the forty-nine vowel letters. How is it? That which has become space is the nature of blood and flesh, and is the source of life and effort, etc. To please it with the nature of the three letters, that is, to contemplate the movement through the stages of entry, etc., is to be recited. If done in this way, the supreme one, that is, the perfect yogis are pleased, and the position of the Great Vajradhara will be attained. The three Vajra bodies are the three bodies such as the Dharmakaya, and those marked by them will be attained. Among "whoever" etc., "whoever" is the constant yogi or the perfect yogi, the Bodhisattva is the one who has the idea of attaining the position of the Great Vajradhara, the great fame is the one who has gained fame by realizing the supreme conduct, if this meditation sequence is practiced, then within seven days, entering the three wisdoms such as the four mandalas, the three body accomplishments as mentioned before, will be attained. The great glorious one is the one who does the benefit of beings through the manifested bodies, thus it is taught. The order of Vajra recitation. From "then" etc., body, speech, and mind are without attachment etc., the middle of desire, that is, the means of purifying them is Vajra Abhisambodhi. The gathering of them is mixed with desire etc., their secret is not the realm of realized yogis, they are spoken of as becoming fruit, in "body, speech, and mind" etc., body, speech, and mind are the wisdoms of the nature of time and night and day, etc., where they become one in the external Abhisambodhi sequence, that is
Chinese
身语意之誓言，即是第四之真如。彼即是成就金刚持大位之因，故为大手印。彼之义乃远离第三之差别，即是刹那。彼所显示者，应修习之。一切彼等所有仪轨，如幻影等五相，以近取而显现，先行修习，即是入于内之自性之现证菩提。彼时刹那，即是第四刹那，由此即得成佛，即是金刚萨埵。是为现证菩提之次第。其后名为“从是”等，所有修行者，乃行圆满次第之瑜伽士等之身语意秘密，即是宣说远离外之明妃等戏论。若言菩提等，手之手印，乃从摄集真如所说之召请等手印。彼不应结缚，以加持自身之次第，修行之瑜伽士自身即是金刚持之故。若言胜义菩提即是金刚持， ༄། །欲求彼时，此誓言乃胜者之子，从吉祥密集金刚所灌顶者，不应舍弃。广释中亦云：如获象已等，即是圆满次第。其后名为“从是”等，佛之誓言，即是宣说身金刚之誓言。若言粪尿等，粪尿等彼等不应轻蔑，然四种仪轨，应以真言及手印之次第而食之。三金刚生起，乃清净身等之真如，即是修习。其后名为“从是”等，语金刚之誓言，即是宣说无量光之誓言。若言三界等，所谓三界，即是将诸女性与智慧之明妃合一，以真言聚集四种仪轨，先行受用，即是亲近受用。语之金刚，即是从彼所生之无量光，不应轻蔑，应以舌舔之。
English
The vows of body, speech, and mind are the suchness of the fourth. That itself is the cause for attaining the great position of Vajradhara, hence it is the Great Seal. The meaning of that itself is the distinction of being separate from the third, which is the moment. That which is shown should be meditated upon. All those rituals, like the five signs of illusion, should be closely manifested, and the preliminary meditation is to enter into the Abhisambodhi of one's own nature. At that time, the moment, which is the fourth moment, will lead to Buddhahood, which is Vajrasattva himself. This is the sequence of Abhisambodhi. Then, beginning with "From then on," all practitioners, the yogis who practice the Completion Stage, their body, speech, mind, and secrets are said to be free from the elaboration of external mudras and consorts. If it is said, "Enlightenment," and so on, the hand mudras are the mudras of summoning and so on, which are spoken from the collection of suchness. It should not be bound, because the body of the yogi who practices with the sequence of blessing oneself is Vajradhara himself. If it is said that supreme enlightenment is Vajradhara, ༄། །When one desires that, this vow, which is the son of the Victorious One, should not be abandoned by those who have been empowered from the glorious Guhyasamaja. Also in the extensive commentary, it says: "Having found an elephant," and so on, which is the Completion Stage. Then, beginning with "From then on," the Buddha's vow is the vow of the Vajra of Body. If it is said, "Excrement and urine," and so on, those excrement and urine should not be despised, but the four rituals should be eaten in the sequence of mantra and mudra. The arising of the three vajras is the suchness that purifies the body and so on, which is the practice. Then, beginning with "From then on," the vow of the Vajra of Speech is the vow of Amitabha. If it is said, "The three realms," and so on, the three realms are when women are united with the wisdom consort, and the four rituals are gathered with mantra, and the preliminary use is to be closely used. The Vajra of Speech, which is the Amitabha that arises from that, should not be despised, but should be licked with the tongue.
Tibetan
་སྟོན་ཏེ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཏེ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཕྱི་དང་གསང་བ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མགུ་ཞིང་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱང་མི་སྨད་པ་ནི་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕ་རོལ་སྨྲ་བ་ཡང་དག་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཀལ་སྩལ་ཏེ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་ ༄། །མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞིག་ཐ་མ་ལ་པའི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་ན། སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་འདི་རྣམས་དྲུག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཚོགས་སུ་ཞེས་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་དབེན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མོས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཉི་ཚེ་བའོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། ཉི་ཚེ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ཁམས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་སྟེ། ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་བཞི
Chinese
是宣说而修持。从“之后”等开始宣说了意金刚的誓言。在“三金刚”等中，只要有众生，就是从卵生等四种分类的众生种类。这些从三金刚中产生，是从大金刚持的化身中产生的。这些三金刚的誓言，要用外、内、密的自性供养来使之欢喜和满足。这些的意是，自己的心也不轻贱，就是不要轻贱，然而要以它的自性视其为金刚持。如是说：“他人之语亦真实。”等将会出现。三金刚即是毗卢遮那佛等。那些的誓言从何处产生，那是大金刚持所教示而修持的。从“之后”等开始，秘密金刚是蕴、界、生 ༄。 是清净的。简而言之，所说的是，从“那”等开始，任何最后的蕴，即是色等这些显现的，那本身如果清净，五佛就是五佛的自性，要了知毗卢遮那佛等的自性。同样，任何金刚生处，即是眼等这些六根，那些也是菩提萨埵，即是地藏等坛城殊胜，应说是圆满的次第的瑜伽士们以百种分类而完全隔绝的这个。圆满次第的瑜伽士们的心之所欲是，这三界的一切都是诸佛的自性。那是为什么呢？清净有两种，即遍及的和部分的。其中遍及的是圆满次第的瑜伽士们的，部分的是片面的，即生起次第的瑜伽士们的。从“之后”等开始，三界的誓言是地等界，那些的轮涅清净被宣说了。地是眼等，在其中，地等四界
English
It is taught and practiced. From "then" and so on, the vows of the mind vajra are spoken. In "three vajras" and so on, as long as there are sentient beings, there are four types of sentient beings, such as those born from eggs. These arise from the three vajras, which arise from the emanation of the great Vajradhara. The vows of these three vajras should be pleased and satisfied with offerings of outer, inner, and secret nature. The mind of these is not to despise one's own mind, that is, not to despise it, but to see it as Vajradhara in its own nature. As it is said, "The words of others are also true." and so on will appear. The three vajras are Vairochana and so on. From where do those vows arise? That is taught and practiced by the great Vajradhara. From "then" and so on, the secret vajra is the aggregate, realm, and birth. ༄. It is pure. In short, what is said is, from "that" and so on, whatever the last aggregate is, that is, these appearances such as form, if that itself is pure, the five Buddhas are the nature of the five Buddhas, and the nature of Vairochana and so on should be known. Similarly, whatever vajra birthplace, that is, these six faculties such as the eye, those are also Bodhisattvas, that is, the mandala of Kshitigarbha and so on is supreme, it should be said that this is completely separated by the hundred kinds of classifications of the yogis of the perfect order. The desire of the minds of the yogis of the perfect order is that all these three realms are the nature of all Buddhas. Why is that? There are two kinds of purity, namely pervasive and partial. Among them, the pervasive is that of the yogis of the perfect order, and the partial is one-sided, that is, that of the yogis of the arising order. From "then" and so on, the vows of the three realms are the realms such as earth, and the pure wheel of those is spoken of. Earth is the eye and so on, in which the four realms such as earth