Tibetan
ཏེ། དེ་རྣམས་འགྱུར་ཞིང་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བཀའ་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་བཙག་ནི་སྲོག་གི་རླུང་ངོ༌། །རྡོ་རྒྱུས་ ༄། །ནི་རྩོལ་བའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་དག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་སྐམ་པ་དང་བྱ་རོག་གི་མཆུ་བཞིན་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཟླ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། གཟའི་ཁྲག་སྟེ། དེ་དག་གི་ཚེ་ནི་རྩ་དབུས་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཁ་ནི་རྩེ་མོར་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་ཤུ་ཀྲ་དང་རཀྚ་དེ་རྣམས་བཅུག་ནས་བསྒྲུབ་པ་ནི་འཛིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུའི་ནང་ན། རླུང་གང་ལ་མིང་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་བྲིས་པ་ནི་དེ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། རླུང་དེ་ཡང་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པས་འོང་བར་གྱུར་པ་ནི། དེ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བཀའ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འབྲས་བུའོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་འགུགས་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་མཾ་ལས་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་མཚན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་བཀའ་བྱེད་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཛིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཀྱོ་བ་བསྣམས་པ། བསྐལ་པ་སྲེག་པ་ནི་བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བ་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ། གྷ་ཚ་ཏྲཾ་ཡ་ཀེ་ཎི་ཨཱ་ཀཱཪྵྱ་ཧྲཱིཿཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཉིད་བྱེད་དུ་འཛུད་ལ། དེས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་བཀུག་ཅིང་མདུན་དུ་བཞག་པར་བསམས་ལ། གནོད་སྦྱིན་མོ་དེ་མཉེས་པར་བྱ་ནི། བདག་པོའི་སྒོ་ནས་འགུགས་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དགུག་བའི་ཡུལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་དགུག་པར་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འཇིགས་པར་འགྱུར་བའོ། རྣམ་པ་གཞན་ལ་སྔགས་གཞན་སྦྱོར་ན་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཅི་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བའི་སྔགས་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དཔེ་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དང་སྔགས་འདྲེས་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་སྐྱོན་དེ་སེལ་བར་བྱ་བའི་
Chinese
彼，彼等变化且将被勾召。如金刚三之教令。此谓如金刚持之言，定将变化，如是示现，乃生起次第。又，石橛乃命之风。石筋，乃勤作之风。彼等二者，金刚钩之结合，以与火相等之风结合，如干燥与乌鸦之喙般执持。月亮乃菩提心，星之血，彼等之时乃中脉，彼之口乃顶端，将命与勤作与 ശുཀྲ་（藏文，梵文天城体：शुक्र，梵文罗马拟音：śukra，汉语字面意思：精液）与རཀྚ་（藏文，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）彼等放入后修持，乃执持。其后，猛厉等乃命等十风之中，何风之名，书写自性，乃入于彼，风亦惊恐，乃为所摄持而到来，彼即成一味。金刚三之教令，如前，乃果。为说以他法勾召之故，具足一切殊胜相，如是等宣说。观想从字མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）所生之薄伽梵妙音金刚，以名称等庄严，以彼之教令行事，因其为阎魔敌之初尊。执持者，手持金刚与钩，焚烧劫者，思维如劫末之火燃烧。念诵གྷ་ཚ་ཏྲཾ་ཡ་ཀེ་ཎི་ཨཱ་ཀཱཪྵྱ་ཧྲཱིཿ（藏文，梵文罗马拟音：gha tsa tram ya ke ṇi ā kā rṣya hrīḥ），并令其行事。彼亦勾召安住于大轮，即风之坛城之夜叉女，并思维置于前方。应令彼夜叉女欢喜，乃从主之门勾召，即生起次第。当说勾召之境，一切手印之差别等，手印之差别乃形相之差别，明咒之差别乃种姓之差别，以彼等勾召，否则瑜伽士将恐惧。若于他相合他咒，则有过失。是故，与何相似之形相，即有相似之咒，如词之意义那般，乃显示譬喻。又，若形相与明咒混杂，彼时当消除彼过失之
English
Then, those will change and be summoned. As the command of the three vajras. This means that as the words of Vajradhara, it will definitely change, thus showing, it is the generation stage. Also, the stone peg is the life wind. The stone tendon is the working wind. The combination of these two, the vajra hook, is held like dryness and a crow's beak by the combination of wind equal to fire. The moon is the bodhicitta, the blood of the stars, their time is the central channel, its mouth is the top, after putting in life and work and śukra and rakta, practice, it is holding. Then, the fierce ones and so on are among the ten winds such as life, the name of which wind, writing its own nature, is entering into it, the wind is also afraid, it is controlled and comes, it becomes one taste. The command of the three vajras, as before, is the fruit. In order to explain summoning by other methods, possessing all the supreme aspects, and so on are spoken. Meditate on the Bhagavan Manjushri Vajra born from the letter maṃ, adorned with names and so on, acting according to his command, because he is the first Yama enemy. The holder, holding the vajra and hook, the one who burns the kalpa, thinks like the fire burning at the end of the kalpa. Recite gha tsa tram ya ke ṇi ā kā rṣya hrīḥ and let it act. He also summons the yaksha woman who resides in the great wheel, that is, the mandala of wind, and thinks of placing her in front. That yaksha woman should be pleased, it is summoning from the door of the master, that is, the generation stage. The object of summoning should be explained, the difference of all mudras, etc., the difference of mudras is the difference of forms, the difference of mantras is the difference of lineage, summon with them, otherwise the yogi will be afraid. If another mantra is combined with another form, there is a fault. Therefore, the form similar to what, there is a similar mantra, like the meaning of the word, it is showing a metaphor. Also, if the form and mantra are mixed, then the fault should be eliminated
Tibetan
ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ༄། །རྒྱལ་པོ་ཆེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདྲེས་པའི་སྐྱོན་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་དུས་སུ་ལས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་བཞིན་དུའོ། །འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། དེ་ཉིད་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། རྣམ་པ་དང༌། རིག་སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་མཛད་པའོ། །གཞན་ཡང་མཆོག་ཏུ་རྟག་པར་ནི་མི་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་རྣམ་པར་ཐོབ་པས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། འདྲེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། གླང་པོ་རྙེད་ནས་འཕྲལ་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀུན་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་དུ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་བཙུན་མོ་ཐོར་ཚུགས་གཅིག་མ་ནི་རལ་པ་གཅིག་མ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔགས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ནི། རིག་སྔགས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཤུ་ལི་ནི་ཞེས་པ་ནི་གདུག་པ་རྣམས་ལ་ནད་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་བོད་པ་ནི་ཤུ་ལི་ནིའོ། །སྭཱ་ཧཱ་ནི་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་འདི་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀླུའི་བུ་མོ་ནི། འཇོག་པོ་ལ་སོགས་པ་ཀླུའི་བུ་མོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཚིག་པར་གྱུར་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་གདུངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། གོས་དང་བྲལ་བ་ནི་རང་གི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གོས་བོར་ཞིང་འབྲོས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་བསྒོམས་པས་སོ། །ཀླུའི་བུ་མོ་གཅིག་པོ་མ་ཡིན་གྱི་ཀླུ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇོག་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིག་སྔགས་འདི་ ༄། །ཉིད་ཀྱིས་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀླུ་མོ་མིག་བཟངས་ནི་གཟུགས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས
Chinese
之后，金刚萨埵。 顶礼。 大王即是大金刚持。应当再三劝请，即是观想彼之形象，刹那刹那观想。如此行持，则不会出现明咒与手印混杂的过失。如同誓言衰败之时，观想业金刚之形象一般。此处乃是薄伽梵大金刚持，彼之所有明咒，形象与明咒，以及手印之王乃是主尊，乃是舒展与收摄者。此外，最为恒常者乃是不坏之自性。因此，获得彼之形象，即是所有明咒之身。无论混杂与否，都不会造成损害。从广说之中也有，“得到大象之后立即”等出现。从“之后”等之中，普遍即是所有，从种种错乱之中，成为所有之自性。智慧金刚即是对于何者有努力成办事业之智慧，即是如此。进入彼之三摩地之后，此即是下文将要讲述的金刚，即是甘露充满之明妃，独发髻者即是独辫发者。大誓言之王即是不空成就。彼之不可战胜之语金刚即是明咒。彼之金刚殊胜者即是，明咒主尊之身。如是等等如同之前一样。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）即是大金刚持。舒力尼（藏文：ཤུ་ལི་ནི，梵文天城体：शूलिनि，梵文罗马拟音：śūlini，汉语字面意思：舒力尼）即是为了给恶毒者制造疾病。彼之呼唤即是舒力尼。梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）即是为了寂静。仅仅念诵此明咒，龙女，如莲花等龙女们，彼等变得痛苦，即是被贪欲之火焚烧，以及脱离衣服，即是为了以自己之名字抓住而舍弃衣服逃离。佛即是不空成就。彼之菩提即是忆念形象，即是通过观修。并非仅仅是龙女，所有龙，如莲花等，也将被此明咒 顶礼。 所勾召。因此，龙女妙目即是形象与装饰等。
English
Then, Vajrasattva. Namo. The great king is the great Vajradhara. It should be repeatedly urged, that is, to contemplate his form, to contemplate moment by moment. If done in this way, the fault of mixing mantras and mudras will not occur. It is like contemplating the form of Karma Vajra when the samaya is broken. Here is the Bhagavan Great Vajradhara, all of his mantras, the king of forms, mantras, and mudras is the main one, who expands and contracts. Furthermore, the most constant is the indestructible nature. Therefore, obtaining his form is the body of all mantras. Whether mixed or not, it will not cause harm. From the extensive explanation, there also appears "Immediately after obtaining the elephant," and so on. From "Afterward," etc., universally means all, from all kinds of confusion, it becomes the nature of all. Wisdom Vajra is the one who has the wisdom to diligently accomplish deeds, that is how it is. After entering his samadhi, this is the Vajra that will be explained below, which is the consort full of nectar, the one with a single braid is the one with a single braid. The king of great vows is Amoghasiddhi. His invincible speech Vajra is the mantra. His supreme Vajra is the body of the main mantra. Such and so on are the same as before. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the great Vajradhara. Shulini (Tibetan: ཤུ་ལི་ནི, Sanskrit Devanagari: शूलिनि, Sanskrit Romanization: śūlini, Chinese literal meaning: Shulini) is for creating diseases for the wicked. His invocation is Shulini. Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Chinese literal meaning: Svaha) is for pacification. Just by reciting this mantra, the dragon daughters, such as the lotus, etc., the dragon daughters, they become painful, that is, burned by the fire of desire, and stripped of clothes, that is, to abandon clothes and flee in order to grasp with their own names. Buddha is Amoghasiddhi. His bodhi is the remembrance of form, that is, through meditation. It is not only the dragon daughter, all dragons, such as the lotus, etc., will also be summoned by this mantra. Namo. Therefore, the dragon girl with beautiful eyes is the form and decoration, etc.