Tibetan
རྒྱད་པ་དམར་པོ་བསམས་ལ། མདུན་དུ་ཡང་པདྨ་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་སྒོ་དགུ་ལ་པདྨ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་འོད་ཟེར་དགུ་དམར་པོ་སྤྲོས་ལ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དགུ་ལ་ཞུགས་པར་བསམས་ན་དེའི་ཚེ་དབང་ངོ༌། །རལ་གྲི་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཁཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་རྩེ་བརྒྱད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་གྲི་བསམས་ལ། མདུན་དུ་ཡང་རལ་གྲི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནི་བསྒྲུབ་བྱ། དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམས་ལ། དེའི་སྒོ་དགུ་ལ་རལ་གྲི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་འོད་ཟེར་དགུ་ལྗང་གུ་སྤྲོས་ལ། བསྒྲུབ་བྱའི་སྒོ་དགུ་ལ་ཞུགས་པར་བསྒོམས་ན་དེའི་ཚེ་འགུགས་པའོ། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཀྱི་ངོས་རྣམས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞིང་འདི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་སྤྲོས་པ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ། འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་དགོད་པར་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པར་བྱའོ། འདིས་ནི་འོད་ཟེར་ལྔའི་དབྱེ་བས་སྤྲོ་བས་སྤྲོ་བ་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱས་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྟོན་ནོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་སྤྲོ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་འམ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ལས་སྤྲོ་བ་སྟེ། བརྗོད་པ་ནི་ ༄། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་བྱེ་བྲག་སྤྲོས་པ་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །འདིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ཏེ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཞི་བའི་སྣོད་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་ཞིང་ཚིམ་པས་སྤྲོ་བ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཞི་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ནི་མ
Chinese
觀想紅色脈，前方觀想蓮花智慧者，即國王等所要成就之蓮花壇城，位於蓮花與月亮壇城之中。其九個門，蓮花是三摩地薩埵的本質，其意義是放射九道紅色光芒，觀想進入國王等九個門，那時便獲得權力。如「具寶劍智慧者」等。具義成就瑜伽士觀想智慧薩埵心中，由康（ཁཾ，kham，kham，空）字所生的綠色八瓣金剛寶劍。前方觀想寶劍智慧者，即所要成就者，誓句壇城位於太陽壇城之中。其九個門，寶劍是三摩地薩埵的本質，其意義是放射九道綠色光芒，觀想進入所要成就的九個門，那時便能勾召。如「於一切壇城之面上」等。無論何者，此白色光芒等放射，即所要成就者之面，即五蘊。五道光芒是如來之相，應當安置，即應進入。以此五道光芒之差別放射，若以放射來放射，菩提即寂靜等成就，瑜伽士便能獲得，即表示所要成就者能獲得。一切咒語即輪等光芒，放射有兩種方式，即從口或毛孔等一切孔洞放射。所說是： ༄། །世尊所說。為了從大金剛持之門放射，故說「三身金剛差別」。三身即法身等。金剛即如來等。彼等之差別放射從何而生，即三身金剛差別，即大金剛持。對此三摩地專注，進行放射和收攝。如何進行呢？身體的本質是寂靜之器的所要成就者，身是毘盧遮那佛，所要成就者融入其頂並感到滿足，若進行放射，那時便是寂靜。同樣，心是
English
Visualize the red nadi. In front, visualize the lotus wisdom being, which is the lotus mandala to be accomplished by the king and others, residing in the center of the lotus and moon mandala. Its nine doors, the lotus is the essence of the samadhi-sattva, its meaning is to radiate nine red rays, and visualize entering the nine doors of the king and others, then one obtains power. Like "Those with the sword of wisdom," etc. The yogi who has accomplished the meaning visualizes in the heart of the wisdom-sattva a green eight-petaled vajra sword arising from Kham (ཁཾ, kham, kham, space). In front, visualize the sword of wisdom being, which is the object to be accomplished. The samaya mandala resides in the center of the sun mandala. Its nine doors, the sword is the essence of the samadhi-sattva, its meaning is to radiate nine green rays, and if one meditates on entering the nine doors of the object to be accomplished, then one can summon. Like "On the faces of all mandalas," etc. Whatever this white light and so on radiates, that is the face of the object to be accomplished, which is the five skandhas. The five rays are the form of the Tathagata, which should be placed, that is, should enter. If one radiates by radiating with the distinction of these five rays, enlightenment, which is peace and so on, is attained, and the yogi can obtain it, which indicates that the object to be accomplished can be obtained. All mantras are the rays of light of the wheel and so on, and there are two ways of radiating, that is, radiating from all the holes such as the mouth or pores. What is said is: ༄། །Spoken by the Blessed One. In order to radiate from the gate of the Great Vajradhara, it is said, "The distinctions of the three kayas vajra." The three kayas are the dharmakaya and so on. The vajra is the Tathagatas and so on. From what does the distinction of their radiation arise? It is the distinction of the three kayas vajra, that is, the Great Vajradhara. Focus on this samadhi and perform radiation and absorption. How is it done? The essence of the body is the object to be accomplished of the peaceful vessel, the body is Vairochana, the object to be accomplished dissolves into its crown and feels satisfied, and if one radiates, then it is peaceful. Similarly, the mind is
Tibetan
ངོན་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་ཞིང་འོད་དུ་ཞུ་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་གསོད་པའོ། །ངག་ནི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གསུང་གི་ངོ་བོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་ཞིང་སྤྲོ་བ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དབང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པ་དང་དགུག་པ་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་ན་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བས་མཆོད་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དབྱེ་བ་གཞན་གྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་རང་གི་རིག་མའི་པདྨའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་གདུགས་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ལྔ་བསྒོམས་ལ། རྩ་དབུས་མ་ལ་རང་གི་གཟུགས་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་བདག་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པར་བསམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རུས་སྦལ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བཞི་པོ་ལ། རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཏེ། ཁ་དོག་རྣམ་པ་བཞི་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་མདོག་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི་ཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞིའི་ལས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་ ༄། །པའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ལ་གསང་བ་ནི་སྦས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བཟང་པོའོ། །གཏན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟག་པའོ། །ཞི་བ་ལ་ནི་སྤྱན་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཞི་བའི་ལས་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྤྱན་གྱི་ཚུལ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དཀར་པོར་བསམས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །རྒྱས་པའི་ལས་བྱ་བ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེ་པདྨོ་ཅན་ནི་གསེར་གྱི་མདོག་དང་འདྲ་བ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དབང་གི་ལས་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཉི་མ་སྟེ། དེའི་གནས་ནི་དེ་བྱུང་བས་ཁ་ཕྱེ་བའི་པདྨ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་མདོག་ཅན་བསྒྲུབ་བྱ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ནི་མདོག་ནག་པོ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །འདི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་
Chinese
对于需要通过猛烈行为来成就的事业，观想其心之本体为不动明王，融入顶轮并化为光，在那时进行诛杀。对于无法控制的需要成就的事业，观想其语之本体无量光佛融入顶轮并进行散发，在那时进行怀柔。同样地，对于增益和勾招也应当了解。如是供养，意思是说，以散发的方式进行供养，那么寂静等悉地成为安住之处，就能获得，这是生起次第。以其他的分类方式来讲述寂静等事业，即“以大坛城之轮”等。所谓“大坛城之轮”就是自己的明妃之莲花。在那里，五金刚是指观想欲之伞等五脉。在中央脉上，观想自己的形象，即自己的自性，主尊是不动明王。所谓“在四种坛城中”，是指乌龟母等的四脉。自己的咒语金刚之形象，是指毗卢遮那佛等的形象。四种颜色是指观想具有白色等的身体颜色。那些脉的中心，即智慧勇识的中心，咒语的意义，即寂静等需要成就的事业，观想这些融入其中。像这样的禅定，即通过三摩地，金刚持，即修行者，四种金刚的事业，即寂静等
English
For the accomplishment of activities that require fierce action, contemplate the essence of the mind as Akshobhya, dissolving into the crown chakra and transforming into light; at that time, perform the act of killing. For activities that need to be accomplished but cannot be controlled, contemplate the essence of speech as Amitabha, dissolving into the crown chakra and emanating outwards; at that time, perform the act of subjugation. Similarly, one should also understand regarding increasing and attracting activities. "If one offers in this way" means that offering in the manner of emanation, the siddhis such as pacifying become the place of abiding, and one will attain them; this is the generation stage. To explain pacifying and other activities through other classifications, such as "with the wheel of the great mandala." The "wheel of the great mandala" is one's own consort's lotus. There, the five vajras refer to contemplating the five channels such as the umbrella of desire. On the central channel, contemplate one's own form, which is one's own nature; the main deity is Akshobhya. "In the four mandalas" refers to the four channels such as the turtle mother. The form of one's own mantra vajra refers to the forms of Vairochana and others. The four colors refer to contemplating having body colors such as white. The center of those channels, which is the center of the wisdom hero, the meaning of the mantra, which is the activities that need to be accomplished such as pacifying, contemplate these dissolving into it. Such meditation, through samadhi, the Vajradhara, which is the practitioner, the activities of the four vajras, which are pacifying and so on.
Tibetan
ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་གསང་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་བསྐྱེད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་རྣམས་ཀུན་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཉིད་རོལ་མོ་སྟེ་སྤྲོས་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་མཚན་པ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནས་དྲག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སྤྱོད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མ་དད་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མ་དད་སྨྲ་བ་ནི་མ་དད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚིག་སྨྲ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སྨོད་པ་ནི་སུན་འབྱིན་པའོ། །གདུག་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་རྣམས་འདི་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་མངོན་སྤྱོད་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེའི་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། མངོན་སྤྱོད་གང་གིས་མཛད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ ༄། །བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གདུག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་ཞིང་དགྲ་རྣག་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གསོད་པར་བལྟས་ལ། དེ་ནས་ལས་རྣམས་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་གདུག་པ་རྣམས་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ཅན་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་སྟོང་པར་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ཁ་བཞི་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམས་ཤིང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི། རྣམ་མཆོག་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་དང་ཕྱག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དེ། ཕྱག་གཡས་པ་རྣམས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས་པ། ཕྱག་གཡོན་པ་རྣམས་ན་དབྱུག་ཏོ་དང་འཁོར་ལོ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ། དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང་ལྡ
Chinese
“ཀྱི་”等词语中，一切金刚即是修行者们，他们的秘密是法生，其中三身即是如来们，从他们之中生起的生起次第是这样的。因此，一切咒语都是为了调伏寂静等状态，为了修行者们的利益而化现，这是世尊所说的。行为是寂静等，而那些本身就是嬉戏，因为是具有戏论的。以那样的形态为标志的是生起，即是生起次第。在开示寂静等之后，因为是猛烈的，所以要宣说现行，在“不信者说法的有情”等词语中，不信者说法是指以不相信为主的说词语者。同样，上师和金刚，是指诽谤金刚持者，即是驳斥者。“其他恶毒有情”是指造作五无间罪等的人，这是从下面将要讲到的期间，修行是现行。大智慧是不动定的等持，它的轮是坛城的人们，他们所作的金刚，以什么现行来做，那就是那样做。 ༄། །“三界”等词语中，那些恶毒有情，他们观想安住于三界的有情们为佛的自性，并且像对待脓血般的敌人一样看待那些有情，然后开始进行现行的事业。这表明了恶毒者本身就是在造作极大的罪恶。在“安住于虚空界中央”等词语中，首先瑜伽士观想自己的自性为空性，然后在它的中央，从种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中观想五峰金刚，四面的是杂色金刚，并且从那完全变化中生起的，具有一切殊胜和一切形态的，即是三面六臂的金刚萨埵，作金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）印，右手中的拿着金刚、宝剑和铁钩，左手中的拿着手杖、法轮和绳索，从誓言中生起的是智慧和等持心识勇士，并且具有。
English
In the words "etc. of kyi," all Vajras are the practitioners, their secret is Dharma-arising, in which the three bodies are the Tathagatas, and the arising that arises from them is like that. Therefore, all mantras are transformed for the sake of taming the state of peace, etc., for the benefit of the practitioners, which is said by the Blessed One. Actions are peace, etc., and those themselves are play, because they are with elaboration. The characteristic of such a form is arising, which is the order of arising. After showing peace, etc., because it is fierce, the manifestation should be explained. In the words "sentient beings who speak without faith," speaking without faith means speaking words that are mainly unbelieving. Similarly, the teacher and the Vajra, referring to those who slander the Vajra-holder, are the refuters. "Other evil sentient beings" refers to those who commit the five inexpiable sins, etc. This is the manifestation to be accomplished from the period that will be explained below. Great wisdom is the samadhi of immovability, its wheel is the mandala people, the Vajra made by them, with whatever manifestation is done, that is how it is done. ༄། །In the words "three realms," etc., those evil sentient beings, they contemplate the sentient beings dwelling in the three realms as the nature of the Buddha, and they regard those sentient beings as enemies like pus and blood, and then they begin to engage in the activities of manifestation. This shows that the evil ones themselves are creating great sins. In the words "dwelling in the center of the sphere of space," etc., first the yogi contemplates his own nature as emptiness, and in its center, from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), he contemplates the five-pointed Vajra, the four-faced one is the variegated Vajra, and arising from that completely transformed one, possessing all excellence and all forms, is Vajrasattva with three faces and six arms, making the Vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) mudra, holding a Vajra, a sword, and an iron hook in his right hands, holding a staff, a Dharma wheel, and a rope in his left hands, and arising from the oath is the wisdom and samadhi mind hero, and possessing.