Tibetan
དམ་ཚིག་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གྲུབ་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དམ་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྫོགས་པས་ན་རིག་པ་འཛིན་པ་ནི་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་གང་ཞིག་སྐུ་འཕྲོ་བ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་སྟེ། དེ་གྱུར་པས་ན། རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་རབ་བསྒོམས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རིན་ཆེན་དཔལ་ལོ། །དམ་ཚིག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པས་མི་སྣང་བ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་མེད་པས་སྟོང་ཁམས་དག་ཅེས་བྱ་བ་འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སྣང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ནི་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐོབ་པས་སོ། །མེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པས་རང་གི་འོད་ཀྱིས་སྟོང་ཁམས་དག་སྣང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མངོན་པར་ ༄། །བྱང་ཆུབ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་དག་ལའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མངོན་ཤེས་དྲུག་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་འཕྲོག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གྲུབ་པས་ལྷའི་མིག་ཐོབ་པའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྲུབ་པས་ལྷའི་རྣ་བའོ། མི་བསྐྱོད་པ་གྲུབ་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའོ། །འོད་དཔག་མེད་གྲུབ་པས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གྲུབ་པས་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གྲུབ་པས་ཟག་པ་ཟད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་འཕྲོག་པ་
Chinese
誓言即是自性，成就它们即是使之光明，那本身是殊胜的，变得与佛身相同。如是等等如前，是心完全清净的次第。一切誓言是不动佛，那本身是神圣的，是使那形象显现，那圆满故持明者成为主要，如是等等如前，是加持于我的次第。或者一切誓言是光明，从那本身立刻放射光芒的身体，因为与幻化相似故是殊胜的，那变化故，成为持明者的主要。如是等等如前，是加持于我的次第。金刚身是极善修习故。如是等等上，一切虚空法界的自性是宝吉祥。誓言是成办义。殊胜成就即是无量光。那些的金刚身是形象，那本身修习是不以目标显现，是平凡的身体语意没有故，清净虚空界，名为以光使世间界显现，是生起次第。或者一切是贪欲等等，那些的誓言是第四，那本身的殊胜成就即是随之进入。如是金刚身是不住涅槃的等持，那修习是获得故。一切火显现是贪欲的形象分别念灭尽故，以自己的光使清净虚空界显现，是现证 ༄། །菩提和双运的次第等。现在为了以金刚持大等我慢宣说六神通，佛陀从一切夺取等，如是等等宣说，此处是毗卢遮那成就故获得天眼。宝生佛成就故是天耳。不动佛成就故知晓他心。无量光成就故忆念前世。不空成就成就故因为是一切事业故是神变。金刚持大成就故成为漏尽。那本身要宣说，佛陀从一切夺取
English
The vows are the very nature; accomplishing them is to make them luminous; that itself is supreme, becoming like the Buddha's body. Thus, and so forth, as before, is the order of completely purifying the mind. All vows are Akshobhya; that itself is sacred, making that form manifest; because of that completion, the vidyadhara becomes the chief, thus, and so forth, as before, is the order of blessing me. Or all vows are luminous; from that itself, whatever body radiates instantaneously is supreme because it is similar to illusion; because of that transformation, one becomes the chief of vidyadharas. Thus, and so forth, as before, is the order of blessing me. The Vajra body is excellently meditated upon. Thus, and so forth, everything, the nature of the sphere of space, is Jewel Glory. The vow is accomplishing meaning. Supreme accomplishment is Amitabha. The Vajra body of those is form; meditating on that itself is not appearing with an object; it is because the ordinary body, speech, and mind are absent, the pure space realm, called making the world realms appear with light, is the generation stage. Or everything is desire and so forth; the vow of those is the fourth; the supreme accomplishment of that itself is entering into it. Likewise, the Vajra body is the samadhi of non-abiding nirvana; that meditation is because of attainment. All fire appearances are because the conceptualizations of the form of desire are exhausted, making the pure space realm appear with its own light, is the manifestation of ༄། །the stages of enlightenment and union. Now, in order to explain the six superknowledges with the pride of Vajradhara the Great and so forth, the Buddha seizes from all, and so forth, is spoken. Here, by accomplishing Vairochana, one obtains the divine eye. By accomplishing Ratnasambhava, it is the divine ear. By accomplishing Akshobhya, one knows the minds of others. By accomplishing Amitabha, one remembers past lives. By accomplishing Amoghasiddhi, because one is all-accomplishing, it is miraculous power. By accomplishing Vajradhara the Great, one becomes exhausted of outflows. That itself is to be explained: the Buddha seizes from all.
Tibetan
ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་སྐུ་དམིགས་པས། ལྷའི་བུ་མོ་མཆོག་ནི་རིགས་ཀྱི་མ་མོ་ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྱུད་པའི་རིགས་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་བསྒོམས་པ་དེ་ལ་འདིར་འོག་ནས་འཆད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ། གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལག་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་རུ་ར་བཞིན་དུ་མཐོང་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྒྲ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་བའི་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་དུ་མངོན་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚན་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རོལ་མོ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བ་དག་ན་གནས་པ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཞག་གསུམ་ལོན་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །བསྐལ་ ༄། །པ་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ། །ཞེས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གང་གིས་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །ད་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་མངོན་ཤེས་ལྔ་དོན་སྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ནི་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རང་རང་གི་ཡུལ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་གང་གི་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་དེ་དེ
Chinese
是咒语之身和智慧之身的次第，以观想六如来之身。天女之殊胜是种姓之母，如眼等天女。对她们的行持是，被她们拥抱的六种姓瑜伽士，谁修习了，在此就会产生下面要讲的果。意即如此。《恒河沙数诸佛》，是指和他们一样的诸佛。三金刚是指，三界中的众生，会像手掌中的余甘子一样被看见。同样，和他们一样的声音，无论是什么，也会像进入脉中的声音一样，以神通为主而获得。同样，和他们一样的身语意，是指生出身等的因，具有烦恼和近烦恼的贪执的所有众生的心意之乐会被知晓。同样，和他们一样的所有众生，安住于轮回之中，是指了知在处所、时间和形态上确定的善趣和恶趣的去处。如三天期满一样，这是殊胜的词语。同样，为了调伏所化众生，会展现和他们一样的以佛云等庄严的坛城。劫 ༄། །于恒河沙数中。这是对时间的确定进行辨别。誓言是指，谁获得了毗卢遮那佛等身的神通，大持金刚薄伽梵就那样说了，要和这个连起来。其中的五神通等，是对神通的简要概括。现在为了讲述烦恼漏尽，说了《佛陀五神通，成办义利》等。佛陀有五种，他们的神通是天眼等，他们的意义是执持各自的对境，以其成办，是五如来成为一体，从而圆满大持金刚。如果修习他的形象，诸佛在哪位的身上存在，那就是佛身，就是持金刚本身。
English
It is the order of the body of mantra and the body of wisdom, focusing on the body of the six Tathagatas. The supreme daughter of the gods is the mother of the lineage, such as the goddess Eye and so on. The practice towards them is that the six lineage yogis embraced by them, whoever practices, will produce the fruit that will be discussed below. The meaning is like this. "Buddhas as numerous as the sands of the Ganges" refers to Buddhas who are similar to them. The three vajras refer to the beings in the three realms, who will be seen like an amalaka fruit in the palm of the hand. Similarly, the sounds that are similar to them, whatever they are, will also be obtained with supernormal knowledge as the main thing, like the sound entering the veins. Similarly, the body, speech, and mind that are similar to them refer to the cause of generating the body and so on, and the pleasure of the minds of all beings who possess attachment to afflictions and near afflictions will be known. Similarly, all beings who are similar to them, abiding in samsara, refers to knowing the destinations of good and bad destinies that are determined in place, time, and form. Like the completion of three days, this is a supreme word. Similarly, in order to tame the beings to be tamed, mandalas adorned with Buddha clouds and the like, which are similar to them, will be displayed. Kalpa ༄། །In the number of sands of the Ganges. This is to distinguish the determination of time. The samaya refers to whoever obtains the supernormal knowledge of the bodies of Vairochana Buddha and others, the great Vajradhara Bhagavan said so, and it should be connected with this. The five supernormal knowledges and so on are a brief summary of the supernormal knowledges. Now, in order to explain the exhaustion of outflows, it is said, "Buddha's five supernormal knowledges, accomplish benefit and purpose," and so on. There are five Buddhas, their supernormal knowledges are the divine eye and so on, their meaning is to hold their respective objects, and accomplishing it is that the five Tathagatas become one, thereby perfecting the great Vajradhara. If one practices his image, the one in whose body the Buddhas exist, that is the Buddha body, which is the Vajradhara himself.