Tibetan
སྔགས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རོལ་མོ་དང་འདྲ་བའི་རོལ་མོ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་གསལ་བར་མཛད་དེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པས་རོལ་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པས་སྤྱོད་པ་མཛད་པའོ། །གཞན་ཡང་དགྱེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མའི་རིམ་པས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ ༄། །དོན་དུ་དེ་རྣམས་རྩོལ་བ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་འདུལ་བར་དཀའ་བ་ཡིན་པ་སྟེ། བསྐལ་པ་དུ་མས་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་སྣོད་དུ་རུང་བར་མཛད་ན་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གོ་འཕང་སྟེ། །དགེ་བ་འདིས་ནི་ཐོབ་འགྱུར་དང༌། །དེ་ཡང་འགྲོ་བས་བདག་ཐོབ་འཇུག །ཅེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པར། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྤྱོད་པ། །དེ་བཞིན་སྤྱོད་པ་བདག་ལ་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་གཟིགས་སོ། །སྔགས་དང་སྤྱོད་པ་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཚུལ་ནི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་དབྱངས་རྣམས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་གསལ་བྱ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་རྣམས་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པོས་རྣམ་པར་ཤེས་བ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཨ་ཀ་ཡ་ཤའི་ངོ་བོར་བྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་ངོ་བོར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་དུ། ཁ་སྦྱར་བཅིངས་དང་ཟོས་པ་དང༌། །མ་བལྟས་རྣམ་པར་སྤེལ་བ་དང༌། །གནོད་དང་དེ་ལས་ཐོག་མཐར་ལྡན། །དབུས་གནས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་སྤེལ་ལྡན་དང༌། །དེ་བཞིན་རྣམ་སྤེལ་བཅིངས་ ༄། །ཞེས་པ། །སྔགས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །ལས་རྣམས་སྒྲུབ་ཕྱིར་སྦྱར་བར་བྱ། །དབུས་གནས་དེ་བཞིན་ཐོས་པ་དང༌། །ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་གང་བཤད་དང༌། །གནོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བརྗོད་དེ། །བྲི་དང་དེ་བཞིན་གདོན་པར་བྱ། །གསུམ་པོར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། །བྲི་དང་གདོན་པར་མི་བྱའོ། །གནོད་པ་ཀུན་ནས་མིང་གི་ནི། །སྔགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བྱ། །དབུས་གནས་དེ་བཞིན་ཟོས་པ་ལ། །སྔགས་ནི་ཕྱོགས་སུ་སྤེལ་བར་བྱ། །གནོན་པ་ལ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད། །དེ་བཞིན་ཀུན་ནས་བསྐོར་ཤེས་བྱ། །དེ་ནི་བྲི་བའི་ཆོ་གར་བཤད། །བཟླས་པའི་ཆོ་གར་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཐོག་མཐར་སྔགས་ནི་གང་ཡང་རུང༌། །དབུས་སུ་མི་ལྡན་ཁ་སྦྱར་ཡིན། །དང་པོར་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་ལྡན་ཞིང༌། །ཐ་མར་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ཡིག་བཅས། །རྣམ་པ་དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་སྔགས། །དེ་ནི་བཅིང་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །དང་པོ་ཨོཾ་ལྡན་ནམཿ་མཐར། །མ་ལུས་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོར་སྔགས་དང་མིང་ལན་ཅིག །བརྗོད་པ་རྣམ་སྤེལ་གཅིག་པར་བྱ། །དང་པོར་ཨོཾ་དང་བཅས་པ་ཡི། །བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ། །དེ་ནས་ལས་དང་དེ་ནས་སྔགས། །གནོད་པ་དམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཐོག་མཐར་ཁ་སྦྱར་དང་མཚུངས་ཤིང༌། །དབུས་ན་སྔགས་བཅས་ཡང་ན་ནི། །དང་པོར་སྔགས་ལྡན་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང༌། །ལན་གསུམ་སྦྱར་བ་མཁས་པ་ཡིས། །ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་སྤེལ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །སྔགས་ནི་ལན་གསུམ་བསྒྲུབ་བྱ་གསུམ། །དང་པོར་ཨོཾ་དང་ན་མཿ་མཐར། །དེ་ནི་རྣམ་པར་སྤེལ་ལྡན་དང་པའི། །སྦྱོར་བ་ཡང་དག་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་བར་མའོ། །ཆོ་ག་རུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྔགས་རྣམས་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངེས་པར་སྦྱར། །སྟོབས་ཆེན་རང་བཞིན་བསལ་བ་སྟེ། །དེ་འདྲའི་སྔགས་ནི་རྣམ་བཅུ་གཅིག །གང་གིས་ཤེས་དེ་དངོས་གྲུབ་སྣོད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ ༄། །ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨའི
Chinese
咒语、三摩地、苦行等所具有的，如同乐器般的演奏也清晰地示现了。如是，为了利益有情，如来们安住于主要的位置。对于他们来说，这不是为了自己的利益。十方世界的无边虚空，即是欲界等世界。对于他们来说，五种欲妙，即是形、金刚母等所嬉戏的，伴随着戏论而行持。另外，欢喜是无戏论的行持。完全的行持，是以智慧手印次第的，极其无戏论的行持。因此，为了有情，他们努力行持，而不是为了自己的利益。这些有情难以调伏，即使经过无数劫，如果能使一个有情成为堪能之器，那时，这些薄伽梵们也不会感到厌倦。如是说：诸佛之精华，金刚持大位，以此善可得，彼亦众生予。如是出现。同样地，十方直至虚空边，为利有情而行持，如文殊师利之行，愿我亦如是行。等等出现。那些如来们，也不会用眼睛去看那些努力于咒语行持的瑜伽士。咒语和行持即是咒语行持，它们的规律就是道路。其中，咒语的规律简而言之有两种，即智慧和方便的自性。其中，智慧的自性是元音，方便的自性是所诠释的事物。它们也是月亮和太阳的自性。另外，它们通过八个分类，显现为八识清净的体性，它们也显现为四大种自性的阿迦舍的体性。它们也显现为女性、男性和非男非女的体性，以三个字母的形式显现。这三个字母也以部分和部分的差别而
English
The performance like musical instruments with mantras, samadhi, asceticism, etc., is clearly shown. Thus, for the benefit of sentient beings, the Tathagatas dwell in the main position. For them, this is not for their own benefit. The boundless space of the ten directions is the realm of desire, etc. For them, the five objects of desire are the play of form, Vajra Mother, etc., and they act with proliferation. Also, joy is acting without proliferation. Complete practice is the practice of extremely non-proliferation in the order of the wisdom mudra. Therefore, for the sake of sentient beings, they strive to act, not for their own benefit. These sentient beings are difficult to subdue, and even after countless kalpas, if one sentient being can be made a vessel, then these Bhagavats will not be tired. As it is said: The essence of all Buddhas, the great position of Vajradhara, may be obtained by this virtue, and may that also be given to me by beings. Thus it appears. Similarly, in the ten directions reaching the edge of the sky, for the sake of benefiting sentient beings, as Manjushri acts, may I also act in the same way. And so on. Those Tathagatas also do not look with their eyes at the yogis who are diligent in the practice of mantras. Mantra and practice are mantra practice, and their rules are the path. Among them, the rules of mantra are briefly two kinds, namely the nature of wisdom and means. Among them, the nature of wisdom is the vowels, and the nature of means is the things to be explained. They are also the nature of the moon and the sun. In addition, they appear as the nature of the purification of the eight consciousnesses through eight categories, and they also appear as the nature of Akasha, the nature of the four great elements. They also appear as the nature of female, male, and neuter, appearing in the form of three letters. These three letters are also distinguished by parts and parts.
Chinese
融入明亮之中，那是咒语的自性。同样，咒语的符号有十一种，如《吉祥金刚地底续》中所说：如是说，合掌、束缚和吞噬，不看而散布，损害和从那里的首尾具有，中央安住，从各方面围绕，如是散布具有，如是散布束缚。 ༄。 如是说，咒语有十一种。为了成办诸事业而合掌，中央安住如是听闻，从各方面围绕所说，损害两种陈述，书写和如是念诵，三种所说无论何者，不书写和念诵。损害从各方面名字的，用咒语完全围绕。中央安住如是吞噬，咒语向各方散布。压制如是所说，如是知晓从各方面围绕。那是书写的仪轨中所说，在念诵的仪轨中应当说，首尾咒语无论任何，中央不具有是合掌。首先具有咒语的字，最后具有所成办的名字字，如是念诵的咒语，那是被称为束缚。首先具有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）或者那嘛（藏文：ནམཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼），完全知晓自性。首先咒语和名字一次，陈述散布为一。首先具有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的，所成办必定结合。然后事业然后咒语，是损害成为殊胜。首尾与合掌相同，中央具有咒语或者，首先具有咒语所成办的名字，三次结合，智者为了成办诸事业，那是被称为散布。咒语三次所成办三次，首先嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和那嘛（藏文：ནམཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼）最后，那是散布具有第一的，结合正确陈述。那是共同中间的，在仪轨中极度宣说，对于殊胜的咒语们，必定结合金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）。消除大力自性，那样的咒语有十一种，谁知晓那即是成就的容器。如是所说。同样，跟随事业的集合之后，蛇等其他的符号也 ༄。 应当知晓。同样，阿的
English
It dissolves into clarity, that is the nature of mantra. Similarly, the symbols of mantra are elevenfold, as stated in the Glorious Vajra Underground Tantra: As it is said: Joined palms, binding, and devouring, Unseen, spreading out, Harm and from there, having beginning and end, Dwelling in the center, encircling from all sides, Likewise, spreading with possession, Likewise, spreading binding. ༄. Thus it is said, mantras are elevenfold. To accomplish actions, join the palms. Likewise, dwelling in the center, hearing, Encircling from all sides, whatever is said, Harm, stating two kinds, Writing and likewise reciting. Whatever is said in three ways, Do not write or recite. Harm, from all sides of the name, Completely encircle with mantra. Likewise, dwelling in the center, devouring, Spread the mantra in all directions. For suppression, as it is said, Likewise, know encircling from all sides. That is said in the ritual of writing, In the ritual of recitation, it should be said, At the beginning and end, any mantra, Not having in the center is joined palms. First, having the letters of the mantra, Finally, having the letters of the name of what is to be accomplished, In that way, the mantra of recitation, That is said to be binding. First, having Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) or Namah (藏文：ནམཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼) at the end, Completely know the nature. First, mantra and name once, Stating spreading as one. First, having Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), What is to be accomplished must be joined. Then action, then mantra, Is harm, becoming supreme. Beginning and end the same as joined palms, Having mantra in the center, or, First, having the mantra, the name of what is to be accomplished, Joining three times, the wise one, In order to accomplish actions, That is called spreading. Mantra three times, what is to be accomplished three times, First Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Namah (藏文：ནམཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼) at the end, That is the first spreading with possession, The correct statement of joining. That is the common middle, In the ritual, greatly proclaim, For the supreme mantras, Certainly join Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵). Eliminating the nature of great power, Such mantras are elevenfold, Whoever knows that is a vessel of accomplishment. As it is said. Likewise, following the collection of actions, other symbols such as snakes also ༄. Should be known. Likewise, A's