Tibetan
ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་བཤད་པ། ༄། །དྲག་ཤུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ན་དེ་རྣམས་སྔགས་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཡང་འདུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚིག་སྨྲས་སོ་ཞེས་འབྲེལ་པོའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པར་མཛད་པས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བསྐུལ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འགུགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ ༄། །ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་ཞུགས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ཉིད་སྔགས་སྙིང་ཀུན་བསྡུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔགས་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་ཨཱ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པ་ནི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བར་བསྒྲགས་པ་ནི་གསང་བའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པའོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་འཛིན་པས
Chinese
第十章。宣说劝请一切如来心要。 第十章。宣说劝请一切如来心要。 ༄། །如果有人即使通过猛烈的瑜伽也未能获得成就，那么这些人由于对真言具有信心，因此可以通过劝请心要的道路来成就菩提。因此，为了宣说名为“劝请一切如来心要”的章节，宣说了“此后”等。一切如来是指不动佛等。他们聚集在一起，对薄伽梵说道：“如是祈请”，这是祈请的言辞，是关联的。由于调伏了烦恼魔等，故为薄伽梵。那是怎样的呢？大誓言是指嗡等字句的真言。金刚是指通过这些来劝请，从而使那如实圆满菩提，即是如来身语意之秘密，也就是迎请身语意之精要。同样，如来是指无分别智和获得业之自在者。向如此的金刚持 ༄། །顶礼，即融入与其无二之体性，如是祈请。“彼即真言心总集”等。祈请道，世尊，请宣说那真实的胜义谛。那是怎样的呢？真言是阿利和嘎利的体性，即母音字母的精要，是阿等八个。将它们归纳起来就是阿嘎匝扎达达巴亚夏。这些也归纳起来，就是以妇女等分类的三个字母。因此，身语意即是三如来，他们秘密宣说的就是秘密心要。同样，大成就是金刚持的成就，那至上的法则是殊胜的道，如此宣说。这是生起次第。收集者为了宣说如来们祈请后，大金刚持立即宣说，因此说了“此后”等。金刚是执持三个字母者。
English
Chapter Ten. Explaining the Invocation of the Essence of All Tathagatas. Chapter Ten. Explaining the Invocation of the Essence of All Tathagatas. ༄། །If someone has not attained accomplishment even through violent yoga, then those who have faith in mantras can achieve enlightenment through the path of invoking the essence. Therefore, in order to teach the chapter called "Invoking the Essence of All Tathagatas," "Then" and so on are taught. All Tathagatas refer to Akshobhya and others. They gathered together and said to the Bhagavan, "Thus we beseech," which is the word of supplication, and is related. Because he subdues the afflictive demons and so on, he is the Bhagavan. How is that? The great samaya is the mantras of the letters Om and so on. Vajra means that by invoking it with these, that very complete enlightenment is the secret of the body, speech, and mind of the Tathagatas, which is the invocation of the essence of body, speech, and mind. Similarly, the Tathagata is non-conceptual wisdom and the attainment of the mastery of karma. To such a Vajradhara, ༄། །Prostration is to enter into the nature that is non-dual with it, and thus to pray. "That itself is the collection of all mantra essences," and so on. Pray, O Bhagavan, please explain that ultimate truth. How is that? Mantra is the nature of Āli and Kāli, the essence of the mother letters, which are eight, such as A. These are summarized as A Ka Ca Ṭa Ta Pa Ya Śa. These are also summarized as three letters classified by women and so on. Therefore, body, speech, and mind are the three Tathagatas, and what they secretly proclaim is the secret essence. Similarly, the great accomplishment is the accomplishment of Vajradhara, and the supreme principle of that is the excellent path, thus it is shown. This is the generation stage. The collector, in order to explain that the great Vajradhara immediately spoke after the Tathagatas prayed, therefore said "Then" and so on. Vajra is the one who holds the three letters.
Tibetan
་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་ནུས་པ་འགུགས་པ་འཛིན་པ་མཛད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ནི་ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཛིན་པ་ནི་སྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བྱ་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་འགུགས་པས་ནི་རྒྱལ་བའོ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ནི་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་མང་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་དབང་དང་ལྡན་པའོ། །འབར་བ་ནི་འབར་བའི་ངོ་བོ་ལྷ་མོ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲག་པོ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དྲག་པོའོ། །སྤྱན་ནི་ཡངས་པ་ལྔ་པོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྤྱན་ཡངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ ༄། །སོགས་པ། ལུས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པ་བརྟན་པར་གྱུར་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངག་གོ །ཁམས་གསུམ་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ལུས་སོ། །དེ་རྣམས་དེ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གོ །ཡང་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །དེ་རྣམས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས། ལུས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་ཞེས་སྒོམ་མོ། །དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །ཡང་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ནི་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞལ་གསུམ་དང་ཕྱག་དྲུག་གི་རྣམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་མི་ད
Chinese
那是金刚持的生起次第。金刚是通过咒语的激发来引动力量，进行执持和作用，所以是金刚持。那是事业中最殊胜的。金刚是三菩萨自性的身，执持它就是生起，所以是金刚持。那是坛城中最殊胜的。引动一切如来的力量，所以是胜者。一切烦恼都是其清净的自性，即是如来。因为有百种姓的差别，所以是海洋。它们的主尊是从舒展和收摄中具有力量的。炽燃是因为生起炽燃自性的天女们。猛厉是忿怒尊们，因为生起他们所以是猛厉。眼是指具有五种广大之眼者，所以是广眼者。像这样，薄伽梵这样说道：身语意等。名为等。身体等三者，无论哪个都是如来的自性，所以是金刚。应当观想那身语意的自性为如来。另外，如果本尊的形象稳固了，无分别就是无戏论的心。无所缘就是与所缘分离的语。三界平等，所以平等性的自性就是身。应当像那样观想它们，即是生起次第和圆满次第。或者，身体等是庸俗的，所以金刚是所教导的。观想它们是身等的空性，是应当思考的。如何思考呢？无分别就是空性。无所缘就是无相。平等性就是无愿。像这样，通过三种解脱门，观想身体等，就是不住于任何地方地观想。那是最初的结合。或者，身体等最初是通过等持而变成空性的，所以是不可分的，因此是金刚。应当观想它们是身语意的自性，与具有三面六臂形象的金刚萨埵无二无别。无分别就是与如来们不
English
That is the generation stage of Vajradhara. Vajra is the power that is evoked by mantras, holding and acting, so it is Vajradhara. That is the most supreme in action. Vajra is the body of the three Bodhisattvas' self-nature. Holding it is generating, so it is Vajradhara. That is the most supreme mandala. Evoking the power of all Tathagatas is the Victor. All afflictions are their pure self-nature, which are the Tathagatas. Because there are many distinctions of a hundred families, it is the ocean. Their main lord is the one who has power from expanding and contracting. Blazing is because of generating the goddesses of blazing self-nature. Fierce is the wrathful ones, because generating them is fierce. Eye refers to the one who has the five vast eyes, so it is the vast-eyed one. Like this, the Bhagavan said: Body, speech, and mind, etc. Named as etc. The three, body, etc., whichever it is, is the self-nature of the Tathagata, so it is Vajra. One should contemplate that the self-nature of body, speech, and mind is the Tathagata. Also, if the image of the deity becomes stable, non-discrimination is the mind without elaboration. Non-objectification is the speech separated from objectification. The three realms are equal, so the self-nature of equality is the body. One should contemplate them like that, which are the generation stage and the completion stage. Or, the body, etc., are mundane, so Vajra is what is taught. Contemplating them as the emptiness of body, etc., is what should be thought about. How to think about it? Non-discrimination is emptiness. Non-objectification is signlessness. Equality is wishlessness. Like this, through the three doors of liberation, contemplating the body, etc., is contemplating as not abiding anywhere. That is the initial union. Or, the body, etc., are initially transformed into emptiness through samadhi, so it is indivisible, therefore it is Vajra. One should contemplate them as the self-nature of body, speech, and mind, inseparable from Vajrasattva with the form of three faces and six arms. Non-discrimination is not with the Tathagatas.