Tibetan
རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེ་སྟེར་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་བློ་ཅན་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །གསང་བ་ནི་དེ་དག་ལ་སྦ་བར་བྱ་བའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགུགས་པ་ལ། རིགས་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་འཇིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གི་སྤྲོ་བ་ནི་རིལ་པོ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དོན་ཇི་བཞིན་དུ་ནི་གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསྟན་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པོས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བའི་རིམ་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ངོ༌། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་ལས་ལྡང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཀོན་མཆོག་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དཔལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྩུབ་པའི་ངག་ནི་ཁྲོས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྙན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་བརྟེན་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། རྙེད་པ་དང་མི་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང༌། གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་མཉམ་པར་བལྟས་ནས། ཡེ་ཤེས་ནི་མི་ ༄། །གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ནི་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རིམ་པ་ལྔས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ཉིད་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་དགོད་པ་ནི་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པར། །སླར་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་སློབ་པ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྲགས། །དེ་ཡང་རྡོར་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ད
Chinese
自性清净。同样，咒语是瑜伽士们的，他们的成就就是无上的正等觉，因为它给予那个，所以获得咒语的成就。智慧者是生起次第的瑜伽士们。秘密是应该对他们隐藏的。誓言是对于召请蕴等，种姓是殊胜的，即执持圆满的等持。誓言的真如是随之坏灭的等持。那些等持的喜悦是应该修持这个圆满。意义如实地是，如果不是以贪欲等次第显示，那么那时应该以两种等持显示，即正等觉的次第。名为虚空界等。虚空界是以正等觉的次第获得的，一切空性的地位。其中心安住的誓言坛城，应该观想从那之中升起的金刚持大尊的身相。如何呢？珍宝是世俗和胜义谛，它们的庄严是使二者无别的标志。一切佛陀是应该修持开展和收摄。粗猛的语言是忿怒的词语等，以及“等”字包含悦耳的词语等，依凭那些是应该以无分别而观察。那也仅仅是近似的表示，对于获得和未获得等诸法，以及婆罗门等种姓，以及清净和不清净等事物，平等观察之后，智慧是不 ༄། །安住的涅槃的等持获得，就是获得，也就是双运的次第。一切如来是以五次第获得的菩提。那本身因为是不学，所以是金刚，那本身欢喜是次第修习所生起的，那就是一切如来的金刚安布，金刚持大尊如是宣说，与前文相连。极作中也说：安住于双运等持，再次稍微不学，此乃圆满瑜伽之名声，那也是金刚持大尊本身，一切最胜
English
Purity by nature. Similarly, mantras are for yogis, their accomplishment is unsurpassed perfect enlightenment, because it gives that, therefore the accomplishment of mantras is attained. Those with wisdom are the yogis of the generation stage. Secrets are to be hidden from them. Vows are for summoning aggregates and so on, lineage is excellent, namely the samadhi of holding completeness. The suchness of vows is the samadhi that perishes afterwards. The joy of those samadhis is that this completeness should be meditated upon. The meaning as it is, if it is not shown by the order of desire and so on, then at that time it should be shown by two samadhis, namely the order of perfect enlightenment. Called the sphere of space and so on. The sphere of space is the state of all emptiness attained by the order of perfect enlightenment. The commitment mandala dwelling in its center should be visualized as the body of the Great Vajradhara arising from it. How is it? Jewels are conventional and ultimate truth, their splendor is the sign of making the two non-dual. All Buddhas should be meditated upon as expanding and contracting. Harsh speech is angry words and so on, and the word "etc." includes pleasant words and so on, relying on those should be viewed without distinction. That is only an approximate representation, and after equally observing phenomena such as gain and non-gain, as well as castes such as Brahmins, and things such as purity and impurity, wisdom is not ༄། །The samadhi of nirvana that abides is attained, which is attainment, that is, the stage of union. All Tathagatas are enlightenment attained through the five stages. Because that itself is non-learning, it is Vajra. The very joy of that is what arises from gradual meditation, which is the Vajra arrangement of all Tathagatas. The Great Vajradhara spoke thus, connecting with the previous text. It is also said in the Great Action: Abiding in the samadhi of union, again slightly not learning, this is known as perfect yoga, that is also the Great Vajradhara himself, all supreme