Tibetan
་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་མཁྱེན་ནས། ཆོས་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ནད་པ་ལ་ནད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྨན་སྨན་པས་སྦྱིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་ནི་ལྔ་སྟེ། གང་ཞིག་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཚིག་ ༄། །ངེས་པར་བརྗོད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་དམ་ཚིག་ལྔའི་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་དམ་ཚིག་ནི་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་དང༌། གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། གང་ཞིག་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་བསྒོམ་པ་པོ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པོའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསད་བྱ་དང༌། གསོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཕྲོག་བྱ་དང༌། འཕྲོག་བྱེད་དང༌། འདོད་བྱ་དང་འདོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་འགྲོ་བ་ཡིས། །གཟུགས་རྣམས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ལས་ཀྱང༌། དྲག་པོ་ཉེར་འགྲོ་རིག་པ་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལའང་མི་འདོད་ན། །གསད་བྱ་མེད་ཅིང་གསོད་བྱེད་མེད། །ཚུལ་འདི་ལ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བསྟན་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཙུབ་སྟན་ནི་འོག་མའི་ཤིང་ངོ༌། །གཙུབ་ཤིང་ནི་སྟེང་གི་ཤིང་ངོ༌། །མིའི་ལག་པ་བསྐྱོད་པས་ནི་མེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་དག་གསུམ་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ། མེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་དེ་ཉིད་དཔྱད་ན་གང་ལས་ཀྱང་དེ་མ་བསྐྱེད་པར་བལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་དེ་ཉིད་གཙུབ་སྟན་ལ་མི་གནས་པ་ནི་གཙུབ་ཤིང་མེད་པ་ན་དེ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་གཙུབ་སྟན་མེད་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་མེད་ན་མིའི་ལག་པ་བསྐྱོད་པས་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་མི་གནས
Chinese
具有某种根性的众生的想法，知晓各种烦恼和近烦恼的心后，便会宣说佛法，如同医生给病人施予与病情相符的药物一般。因此，善男子们，如来佛的誓言有五种，即是开示断绝杀生等不善业的道路。它们的虚空之语。 ༄། 必须说的是，要了知无实性的自性即是光明。例如，以五种誓言之路所要成就的事物，以及能成就它们的事物，都会融入光明之中。所谓誓言是禅修的本体，所谓所要成就是禅修，所谓能成就是禅修者，这些都安住于光明的自性之中。对于进入无实性乘的人们来说，因为没有能杀和所杀，没有能抢和所抢，没有能欲和所欲等等行为，所以一切事物都如幻象般显现。如薄伽梵母所说：“如幻化者所幻化的城市，由业的幻化众生，如是见诸色。”其他经典中也说：“猛烈的近行智慧，即使是瞬间也不允许，没有所杀，也没有能杀，对于这种道理还用说什么呢？”等等。在揭示了其自性的关联后，为了通过由此产生的关联来揭示一切法皆无自性，所以说了“如此”等等。下木是钻木取火的底木。上木是钻木取火的上木。人的手摇动是生火的方法，依靠这三者，火才能产生。如果分析火本身，会发现它不是从任何地方产生的。例如，火不存于底木中，因为没有上木就无法从中产生。同样，它也不存于上木中，因为没有底木它就不存在。如果底木不存在，那么人的手摇动也无法产生火，因为它也不存在于人的手中。
English
Knowing the minds of various afflictions and near afflictions of beings with certain dispositions, the Dharma is taught, just as a doctor gives medicine to a patient that is suitable for the illness. Therefore, sons of good family, the vows of the Tathagata are five, which are the paths of non-virtuous actions such as killing. The words of their emptiness. ༄། It must be said that the nature of non-substantiality should be known as the essence of luminosity. For example, the things to be accomplished by the path of the five vows, and whatever accomplishes them, will dissolve into luminosity. What is called the vow is the essence of meditation, what is to be accomplished is meditation, and what accomplishes is the meditator, all of which abide in the nature of luminosity. For those who have entered the vehicle of non-substantiality, because there is no killer and no killed, no robber and no robbed, no desirer and no desired, etc., all things are seen as illusory. As the Blessed Mother said, "As an illusionist sees a city conjured by an illusion, so are forms seen by beings conjured by karma." Other scriptures also say, "Fierce, approaching wisdom is not desired even for an instant, there is no killed and no killer, what need is there to say about this principle?" etc. After revealing the connection of its essence, in order to reveal that all dharmas are without self-nature through the connection arising from it, "Thus" etc. is said. The lower wood is the lower wood for drilling fire. The upper wood is the upper wood for drilling fire. The movement of a person's hand is the method of generating fire, relying on these three, fire will arise. If the fire itself is analyzed, it is seen that it does not arise from anywhere. For example, the fire does not abide in the lower wood, because it cannot arise from it without the upper wood. Likewise, it does not abide in the upper wood, because it does not exist without the lower wood. If the lower wood does not exist, then the movement of a person's hand cannot generate fire, because it does not exist in the person's hand either.