Tibetan
་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མེ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ནི་གང་ཡང་རུང་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ༄། །ཚོགས་པ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་འདི་ཚོགས་པས་སྐྱེད་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་དེ་རྟེན་ལས་གང་བྱུང་བ། །དེ་ནི་ངོ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ། །གང་ཞིག་ངོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱུང༌། །དེ་ནི་བྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེ་ལས་མ་བྱུང་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་པའི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། སྒྲུབ་བྱེད་དང། སྒྲུབ་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ནི་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་དང་འོད་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། འོད་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་དངས་པའི་ཆུ་དག་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུ་དང་དཔྱད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པས་བཅིངས་པ་གྲོལ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་དང༌། སྡིག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་དེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་འདྲ་བའི་སྲིད་པ་གསུམ། །ཐ་མར་འགག་ཕྱིར་ཡོད་མིན་བྱུང་ཕྱིར་གཞན་མིན་གཉིས་ཀ་མིན། །འབྱུང་དང་གནས་དང་འཇིག་འབྲེལ་དང་བྲལ་དངོས་དེ་དེ་ཕྱིར་བརྟག །རྟེན་མེད་པའི་བློའི་འཁོར་དང་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་དབྱེ་བྱ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་དང་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་འོ་མ་དངས་པ་ཡིས། །མར་གྱི་སྙིང་པོ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཇི་བཞིན་འོ་མ་ ༄། །སྦྱངས་པ་ལས། །མར་གྱི་རྫས་ནི་དྲི་མེད་འབྱུང༌། དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་སྦྱངས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དྲི་མེད་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་འདས་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཅེས་པ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པའི་དཔེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་སོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པའི་དཔེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་སོ། །དེའི་དོན་ཐོས་ནས་ངོམས་ཤིང་ཚིམ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསམས་ནས་མིག་གདངས་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚིག་འདི་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡང༌། དགའ་བའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྨྲས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྨད་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞིག་འདིར་ཆོས་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྨད་བྱུང་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། །དེ་རྣམས་དོན་དམ་པར་དཔྱད་ན། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་རྫོགས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང༌། སྤྲོས་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་རིགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གདུལ་བར་དཀའ་བ་དང༌། སེར་སྣ་ཅན་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་སྒོམ་པ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །བདག་ཅག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའོ། །དྲིན་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྙིང་ ༄། །རྗེ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་ཏེ། ཅི་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །དོན་དམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཕྱེ་མར་བརླག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན
Chinese
。然而依靠聚合能够生火，单独一个则不能生起任何东西。 ༄། །聚合是生起者。因此，凡是由这个聚合所生起的，都不是真实存在的，因为它们是相互依赖的。如是说：彼彼依缘所生者，彼非自性之所生，何者非由自性生，彼岂能说是生起耶？等等出现。当讲述没有从譬喻中生起时，同样，“种姓之子”是快乐的词语。所有如来佛的誓言有五种，应当如是了解它们。例如，所要证实的、能证实的和证实的行为，所有以不可思议的方式进行的行为，都能获得光明之位，就像以三轮清净的方式行布施等波罗蜜多一样。行和光等也应当如是了解，行是所有法进入光明，光是从那之中产生的。从《分别论》中也说：犹如清澈的水中等等出现。像这样观察，瑜伽士从束缚中解脱，以及福德、罪恶、如来和凡夫的分别，都不会被证悟，因为就像幻化一样，它能显现一切法。如是说：如阳焰、梦境、幻术、水月般的三有，最终坏灭故非有，生起故非异，亦非二者皆是。生住灭离合，实性即是彼，故当善观察。无所依之识流转，与解脱二者，少分亦无别。这样说。然而，为了清净突如其来的垢染，世尊以努力和上师与弟子的次第善加阐述。从《无相赞》中也说：犹如清澈的乳汁，不能见到酥油的精华，同样，与烦恼混合的法界也无法见到。犹如乳汁 ༄། །经过提炼后，酥油的精华变得无垢，同样，清净烦恼后，法界也变得无垢。
English
. However, relying on aggregation can generate fire, but a single one cannot generate anything. ༄། །Aggregation is the generator. Therefore, whatever is generated by this aggregation is not truly existent, because they are interdependent. As it is said: "That which arises from that and that condition, that is not born of its own nature, that which is not born of its own nature, how can it be said to arise?" and so on appears. When explaining that it does not arise from analogy, similarly, "son of the lineage" is a word of happiness. The vows of all Tathagatas are five, and they should be understood as such. For example, whatever actions are to be proven, the means of proving, and the act of proving, all actions that are done in an inconceivable way, all of that leads to obtaining the state of clear light, just like practicing generosity and other perfections with the purity of the three spheres. Going and light, etc., should also be understood in the same way, going is all dharmas entering into clear light, and light is what arises from that. From the Vibhanga it is also said: "Just as from clear water," and so on appears. Observing in this way, the yogi is liberated from bondage, and the distinctions between merit, sin, Tathagata, and ordinary beings will not be realized, because like an illusion, it manifests all dharmas. As it is said: "The three realms are like mirages, dreams, illusions, and moon reflections in water. Because they ultimately cease, they are not existent; because they arise, they are not different; nor are they both. Arising, abiding, and ceasing, connection and separation, reality is just that, therefore, contemplate well. The flow of mind without support, and liberation, there is not even a slight difference between the two." So it appears. However, in order to purify sudden stains, the Bhagavan has well explained through effort and the order of teacher and disciple. From the "Praise Without Object" it is also said: "Just as with clear milk, the essence of butter cannot be seen, similarly, the realm of dharma mixed with afflictions cannot be seen. Just as milk ༄། །After refining, the essence of butter becomes stainless, similarly, after purifying afflictions, the realm of dharma becomes stainless."
Chinese
等事将会发生。因此，种姓之子们，要像那样了解密咒的行为，这是语句的剩余部分。这是圆满次第。如来逝世后，从那时起，那些菩萨们，是指消除一切障碍等等。奇妙是因为没有能够近似地表示其自性的关联的例子。稀有是因为没有能够近似地表示从其产生的关联的例子。听到那个意义后感到满足和喜悦，思考那个意义后睁开眼睛，以修习那个意义的力量，虽然这句话是应该修习的，但由于喜悦的力量，说出了显示外在产生的法性的语句。所谓“奇妙伟大的诸法”等等，这里所说的诸法是指五蕴等等，那些奇妙伟大是指以生、灭、住的方式存在。如果对那些进行胜义谛的观察，与虚空相同是指空性的自性。因为没有相所以不分别。因为没有愿望所以清净，为了利益如是的事物，以及为了清净暂时的垢染，所以薄伽梵金刚持的出生是圆满的天神形象，以及誓言和咒语的各种形象，以及胜过种姓等差别的难以调伏者，以及悭吝者，以及具有贪欲者，以及破誓言的有情众生，杀害等等的业和修习，所说的那是奇妙的。我们已经证悟了那个真如，脱离了怀疑。恩德是至上的。心。 顶礼！伟大的自在金刚持，向您顶礼致敬，菩萨们这样说道，但什么也没说。那是圆满次第，以及加持我，以及修行等等。胜义谛是如来们，那些的清净真如是指以种姓的差别，将做杀生等等的人们粉碎等等，那个就是真如的意义。
English
Etc. will occur. Therefore, sons of lineage, understand the conduct of mantra in that way, that is the remainder of the words. This is the completion stage. Immediately after the passing of the Thus-Gone One, from then on, those Bodhisattvas, meaning eliminating all obscurations, etc. It is wonderful because there is no object that closely represents the connection of its own nature. It is rare because there is no object that closely represents the connection arising from it. Having heard that meaning, they are satisfied and joyful, having contemplated that meaning, they open their eyes, by the power of meditating on that meaning, although this word is to be meditated upon, due to the power of joy, they speak words that reveal the nature of phenomena arising externally. Regarding "The great and wonderful dharmas," etc., here the dharmas refer to the five aggregates, etc., and those that are great and wonderful exist in the manner of arising, ceasing, and abiding. If those are examined in terms of ultimate truth, being equal to space is the nature of emptiness. Because there is no sign, there is no conceptualization. Because there is no aspiration, there is purity. For the sake of benefiting such entities, and for the sake of purifying adventitious stains, the birth of the Bhagavan Vajradhara is the perfection of the divine form, and the various forms of vows and mantras, and the elaboration is superior, making it difficult to tame those with distinctions such as lineage, and the miserly, and those with desire, and the sentient beings who have broken their vows, the actions and meditations such as killing, etc., that was said to be wonderful. We have realized that suchness, free from doubt. Kindness is supreme. Heart. Homage! Great Lord of Oneself, Great Vajradhara, I prostrate and pay homage to you, the Bodhisattvas said, but said nothing. That is the completion stage, and blessing me, and practices, etc. The ultimate truth is the Thus-Gone Ones, the pure suchness of those refers to, by the distinction of lineage, pulverizing those who commit killing, etc., that itself is the meaning of suchness.
Tibetan
་ནི་ངེས་པའི་དོན་གང་ཞིག་དམ་ཚིག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྔའི་ལེའུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་དོན་དམ་པའི་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་གི་བཤད་པའོ། །ལེའུ་དགུ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གྲངས་ནི་ཉིས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ། དྲག་ཤུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བཤད་པ།
Chinese
是何为 निश्चितार्थ（nges pa'i don gang zhig），誓言即是宣说五三摩地之章节所在的教典之集合，名为胜义清净之如实义誓言之章节。续释中第九章节的十六词义之解说。第九章节之偈颂数量为二百六十。 第九章，主要宣说猛烈的瑜伽之三摩地。
English
What is the definitive meaning? The collection of scriptures that shows in which chapter the five samādhis of the vow are located is called the chapter of the vow of the meaning of the ultimate purity of suchness. Explanation of the sixteen meanings of the words of the ninth chapter from the Tantra Commentary. The number of verses in the ninth chapter is two hundred and sixty. Chapter Nine. Mainly explaining the samādhi of fierce yoga.