Tibetan
ག་རྒྱ་མ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྣམས་ཏེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་རྣམ་གསུམ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་བའི་དབྱེ་བས་ཤེས་ནས་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བ་ལ་དབུལ་བར་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འོད་གསལ་བ་ལ་བཞུགས་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་འོད་གསལ་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ ༄། །ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་ནི་བཞི་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་དེ་རྣམས་འདུས་པ་ནི། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་བྲལ་བའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་བཞི་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རིགས་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཚུལ་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་རྣམ་གསུམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ནང་ན་དབུ་མའི་ལམ་གསུམ་པ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཤེས་ནས་ལྷ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་སྦྱར་ན་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད། སྙིང་པོ་ནི་བསྟན་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། འདུས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ན་ལྷ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ། རྟག་ཏུ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དབྱེ་བ་སྤང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིགས་དང་རྫས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་རྣ
Chinese
身印母和，智慧印母等，与此一同进入等持的三种乐，以离贪和贪欲之间的差别了知后，对于诸佛，应当献上第四种真实，即安住于贪欲等光明之中。其中所说的光明，也应当了知为遍照佛等的五种智慧的自性。此乃一切佛，所说的贪欲等的秘密是第四。心髓是五种智慧，这些汇集起来，显示了能知和所知是分离的。色和声等，是在与诸天女一同进入等持之时，自己观想为本尊大金刚持，这是应当思虑的，因此显示了能够获得四种成就。如果仅凭此等持不能使心稳定，那么，这时，宗派是执持圆满的等持，方式是随之分析的等持，对于这些的如是观修，显示了应当以各种差别来观修。这是现证菩提的次第。或者，色等是外和内的诸事物，这些三种是世俗和胜义之中，第三种中观之道，是双运的自性。了知此后，将本尊与不住涅槃之自性的等持相结合，是应当善加结合的。如果将此等持的心与色等相结合，那么这时，一切佛的秘密就是大金刚持本身。心髓是不可宣说的，汇集是能够获得如来等的体性。如果享用声和色等外境，那么本尊是不住涅槃之身。应当恒常于三时中观修。宗派的差别是清净等，对于这些如是观修，应当了知是以舍弃差别的作意来观修。宗派和物质等的差别是不应当了知的，这是双运的次第。或者，色等是具有色等的甘露和铁钩等。
English
The Mudra of the Body and the Mudra of Wisdom, etc., the three joys of entering into Samadhi together with this, after knowing the difference between detachment and desire, for the Buddhas, one should offer the fourth truth, which is to abide in the light of desire, etc. What is said to be light should also be known as the nature of the five wisdoms of Vairochana, etc. This is all the Buddhas, the secret of desire, etc., is the fourth. The essence is the five wisdoms, and the collection of these shows that the knowable and the known are separate. Form and sound, etc., are to be contemplated as the deity Vajradhara himself when entering into Samadhi together with the goddesses, and therefore it shows that one can obtain the four attainments. If this Samadhi alone cannot stabilize the mind, then, at this time, the sect is the Samadhi that holds the completeness, and the method is the Samadhi that analyzes accordingly. The contemplation of these shows that one should contemplate with various differences. This is the order of manifest enlightenment. Alternatively, form, etc., are external and internal things, these three are the third Middle Way in the conventional and ultimate, which is the nature of union. After knowing this, combining the deity with the Samadhi of the nature of non-abiding Nirvana is to be well combined. If the mind of this Samadhi is combined with form, etc., then at this time, the secret of all Buddhas is Vajradhara himself. The essence is unspeakable, and the collection is to obtain the nature of the Tathagata, etc. If one enjoys external objects such as sound and form, then the deity is the body of non-abiding Nirvana. One should always contemplate in the three times. The difference of sects is purity, etc., and for these, such contemplation, it should be known that one contemplates with the intention of abandoning differences. The difference between sects and substances, etc., should not be understood, this is the order of union. Alternatively, form, etc., are nectar and hooks, etc. that have form, etc.
Tibetan
མས་སོ། །རྣམ་གསུམ་ནི་དེ་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ལ་ལྷ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་དབུལ་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ ༄། །དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་ངོ་བོ་སྟེ་གསང་བ་ནི་བསྟན་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། སྙིང་པོ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་དང༌། འདུས་པ་ནི་ལྔ་པོ་བསྡུས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་བཟུང་བར་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལྷ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ན་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པས་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལྔ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དེའི་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བསམ་པར་བྱའོ། །ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིགས་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་རིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཟླ་བ་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གདུལ་བར་དཀའ་བ་རྣམས་སྟོབས་ཀྱིས་འགུགས་པ་དང༌། དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་
Chinese
མས་སོ། །三种是，以三字加持它们，并将诸神供养给诸蕴。观想诸蕴本身转变为毗卢遮那佛等的自性。此 ༄། །“彼一切佛”之句，是五甘露的自性，秘密是不应示现的，心髓是秘密灌顶的自性，聚集是将五者合一，思维其为菩提心的自性。在此之后，观想作为容纳色、声等自性的容器的对境等诸识为本尊，这显示了它们已转变为本尊的形态。或者，以种姓的方式观想，观想以五如来之种子字加持，应观想五 गो कु दा ह ना (go ku da ha na)。这是词句的意义。这是修持。现在将讲述两种次第的随念六法，即五如来和金刚持大尊的自性。观想忆念佛陀是结合等。佛陀是毗卢遮那佛，忆念彼即观想从彼之种子字和手印圆满生起的彼之坛城之轮，首先应以结合等差别来思维。这是词句的剩余部分。同样，忆念法即观想无量光佛的坛城。同样，“观想身语意”，是指以身等空性为先导，金刚是不动佛的坛城，忆念彼即按照生起次第如仪轨般观想。种姓是宝生部，忆念彼即观想以如是性、月亮和种子字等次第生起。在其后，为了以威力降伏难以调伏者和进行控制，忿怒尊是不空成就佛，忆念彼即观想首先以结合等次第生起。在其后，一切如来之微尘圆满的金刚持大尊之身是
English
Maso. The three are that those are blessed by the three letters, and the deities are offered to the aggregates. Meditate that the aggregates themselves transform into the nature of Vairochana Buddha and so on. This ༄། །"That all Buddhas" is the nature of the five amṛtas, the secret is not to be shown, the essence is the nature of the secret empowerment, and the gathering is to combine the five, thinking of it as the very nature of bodhicitta. After that, meditating on the consciousnesses, such as the objects that have become vessels for grasping the nature of form and sound, as deities, shows that they have transformed into the form of deities. Or, meditating in the manner of a family, meditating with the seed syllables of the five Tathāgatas blessing them, one should meditate on the five Go Ku Da Ha Na (गो कु दा ह ना, go ku da ha na). This is the meaning of the words. This is the practice. Now, the six recollections of the two stages will be explained as the nature of the five Tathāgatas and the Great Vajradhara. Meditating on the recollection of the Buddha is union and so on. The Buddha is Vairochana, and recollecting him is meditating on the wheel of his mandala that arises from the complete seed and hand symbol, which should first be thought of in terms of the distinctions of union and so on. This is the remainder of the words. Similarly, recollecting the Dharma is meditating on the mandala of Amitābha. Similarly, "Meditate on body, speech, and mind," which refers to the vajra that precedes the emptiness of body and so on, which is the mandala of Akshobhya, and recollecting him is meditating as in the ritual according to the generation stage. The family is the Ratna family, and recollecting him is meditating on the generation in the order of suchness, the moon, and the seed syllable. After that, in order to subdue the difficult to tame with power and to control them, the Wrathful One is Amoghasiddhi, and recollecting him is meditating on the arising in the order of union and so on. After that, the body of the Great Vajradhara, perfected by the dust particles of all the Tathāgatas, is