Tibetan
འི་མདངས་དང་བདེ་བའི་སྒྲ་དང་ཁ་དང་པདྨའི་དྲི་དང་མ་མཆུའི་རོ་དང་ལུས་རེག་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་པོ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ན་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཡང་སྒྲ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །སྒྲའི་རྒྱུ་ནི་རྟོག་པ་དང་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཡང་སྒྲ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྒྲ་དག་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་སྒྲ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་ལོགས་སུ་མེད་དེ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དེ་དག་ཀྱང་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་བསམས་ལ། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྷ་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པར་ ༄། །སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་འོད་གསལ་བ་ལ་དབུལ་བ་ནི་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་རྟག་ཏུ་སེམས་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སློབ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །སྙིང་པོ་ནི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའོ། །འདུས་པ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིས་བསྡུས་པ་སློབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་ནི་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་པའི་དབྱེ་བས་ཡི་གེ་གསུམ་དེ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ལ་ཐ་དད་པ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གསུམ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཤེས་ནས་ལྷ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་
Chinese
的光彩和安乐的声音，以及口和莲花的香气，以及嘴唇的味道和身体的触感等等来认识，这是圆满次第。或者说，色是三种形态。等等。如果运用色等五境，则以一和多的自性为空，是由分别念的力量而生起的。而分别念也是从声音中产生的。声音的因是分别念，分别念的因也是声音，这样分别念和声音就成了互相为因和果的关系。因此，如果分析声音，则离不开阿黎和嘎黎，而这些阿黎和嘎黎也具有女性、男性和非男非女的性质，具有进入、住留和升起的自性，从而与薄伽梵三字相应。因此，色等是三字的自性，显现为三种形态。将它们观想在头顶等处，以进入等的次第观想诸神，即遍照等五如来的自性，大金刚持的形象，将光明供养，即是摄集。这是究竟的意义。因此，对于色、声、味等外境，恒常使心与它们相合，应以进入等的次第来学习。因此，一切佛都是遍照等自性的咒语的秘密，即是三字。心髓即是成为心髓者。集合即是以阿黎和嘎黎集合，应学习，这是词句的剩余部分。因此，以色、声等即三字的自性，使神获得光明的果位。又，依瑜伽部续的分类，从第十三章所说的次第，以种姓的方式进行观修，即以遍照等念诵的分类，念诵这三个字。这是金刚念诵的次第。同样，色等与认识是无有差别的，这是认识的形态。三种形态是以显现等的分类来认识，诸神都是空
English
to be known as the radiance and bliss of sound, and the fragrance of mouth and lotus, and the taste of lips and the touch of body, etc., this is the completion stage. Or, form is of three kinds. etc. If the five objects such as form are used, they are empty of the nature of one and many, and arise by the power of discrimination. And that discrimination also arises from sound. The cause of sound is discrimination, and the cause of discrimination is also sound, so that discrimination and sound are known to be mutually the nature of cause and effect. Therefore, if sound is analyzed, it is inseparable from Āli and Kāli, and these Āli and Kāli also have the nature of female, male, and hermaphrodite, having the nature of entering, dwelling, and rising, and thus become endowed with the three letters of the Bhagavan. Therefore, form and so on are the nature of the three letters, and are shown in three forms. Meditate on them on the crown of the head and so on, and meditate on the deities in the order of entering and so on, that is, the nature of the five Tathagatas such as Vairochana, the form of the great Vajradhara, offering light, that is, gathering. This is the ultimate meaning. Therefore, for external objects such as form, sound, and taste, constantly make the mind in accordance with them, and should learn in the order of entering and so on. Therefore, all Buddhas are the secret of the mantras of the nature of Vairochana and so on, that is, the three letters. Essence is that which has become the essence. Gathering is to be learned by gathering Āli and Kāli, this is the remainder of the words. Therefore, by form, sound, etc., that is, the nature of the three letters, the deity should attain the state of luminousness. Also, according to the classification of the Yoga Tantra, from the order mentioned in the thirteenth chapter, meditating in the manner of lineage, that is, by the classification of recitation of Vairochana and so on, these three letters should be recited. This is the order of Vajra recitation. Similarly, there is no difference between form and so on and knowledge, this is the form of knowledge. The three forms are known by the classification of appearance and so on, and all the deities are empty.
Tibetan
པ་ཉིད་ལ་ཕུལ་བ་ནི་འཇུག་པར་བྱའོ། །རིགས་པ་འདིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་སེམས་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སེམས་པར་བྱའོ། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་གསང་བ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །སྙིང་ཕོ་ནི་བརྟན་པ་དང༌། འདུས་པ་ནི་སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་སོ། །ལྷ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དེས་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཉེ་བར་བསྡུ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སེམས་རྣམ་ ༄། །པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་པ་ལས་ལངས་ཏེ་གཞན་ཡང་ལྷ་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་དབུལ་པར་བྱ་བ་ནི་བཞུགས་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་དང་བའི་ཆུ་དག་ལས། །ཉ་ནི་མྱུར་དུ་ལྡང་བར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་བ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དེ་བཞིན་འབྱུང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་བསྒོམ་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས། དེ་ཉིད་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གསང་བ་ནི་བླང་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདུས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མས་བྱང་ཆུབ་སྟེར་བའོ། །རིགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་སེམས་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བ་དེ་རྣམས་ལྷ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོར་དྲན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སྒྱུ་མའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། མེ་ལོང་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་དང༌། །མི་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང་འདྲ་བ། །གང་གིས་བལྟ་བ་དེ་གཙོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱ
Chinese
应当献上。以这种理路，对于色等，恒常地系念，即是思维修持色等的自性。这就是一切佛陀的三种智慧的秘密，即光明。心髓是坚固的，积聚是十六空性的总集之相，应当修习一切皆空的体性。如何修习呢？即色等，以三种识的自性。观想为本尊，即以月轮等的次第来观想。或者种姓之理，即以智慧和方便以及无明等的差别，来修习摄集一百六十种自性。这是心完全清净的次第。或者色等是法和受用圆满以及化身的自性三种，如幻的体性，所谓身是光明中生起的，其他诸佛也应当供养光明，即安住于光明中。在论述中也如是说：犹如清澈的水中，鱼儿迅速跃起，一切皆空的清澈中，如幻的网也同样生起。如是说。之后，以毗卢遮那佛等的体性来修习，即以五种姓的差别，从那之中一时生起。因此，一切佛陀是圆满次第瑜伽士的（所修）。秘密是应当领受的。心髓是生起次第瑜伽士的（所修）。积聚是刹那间给予菩提的。以这种理路，对于色和声等，系念其自性身的意，即应当修习。如果观见色和声等，将那些观想为本尊，即忆念为如幻的体性。或者种姓之理，即如幻种姓的差别，应当修习十二种如幻的比喻。论述中也说：镜中的影像，梦幻、幻术、水泡和幻术之网相似，谁观看到它，谁就是主宰。等等出现，这是加持自身的次第。或者色金刚母等誓
English
It should be offered. With this reasoning, constantly focusing the mind on forms, etc., is to contemplate the nature of forms, etc. This is the secret of the three wisdoms of all Buddhas, which is luminosity. The heart essence is firm, and the accumulation is the characteristic of the collection of sixteen emptinesses, and one should meditate on the nature of emptiness of all things. How to meditate? That is, forms, etc., are the nature of the three kinds of consciousness. Meditating as a deity is to meditate in the order of the lunar mandala, etc. Or the principle of lineage is to meditate on collecting one hundred and sixty natures by the distinction of wisdom, means, and ignorance, etc. This is the order of complete purification of the mind. Or forms, etc., are the three natures of Dharma, enjoyment, and the complete manifestation body, the nature of illusion. The so-called body arises from luminosity, and other Buddhas should also offer luminosity, that is, abide in luminosity. It is also said in the discussion: Just as from clear water, fish quickly leap up, from the clarity of emptiness of all things, the net of illusion also arises in the same way. It is said. After that, meditating with the nature of Vairochana Buddha, etc., that is, with the distinction of the five lineages, arising from that in an instant. Therefore, all Buddhas are (practiced) by the yogis of the completion stage. The secret is to be received. The heart essence is (practiced) by the yogis of the generation stage. Accumulation is giving enlightenment in an instant. With this reasoning, focusing the mind on the nature body of form and sound, etc., should be meditated upon. If one sees form and sound, etc., visualizing those as deities is to remember them as the nature of illusion. Or the principle of lineage is the distinction of the lineage of illusion, and one should meditate on the twelve metaphors of illusion. It is also said in the discussion: The image in the mirror, like dreams, illusions, bubbles, and the net of illusion, whoever sees it, he is the master. And so on, this is the order of blessing oneself. Or the vows of Color Vajramatrika, etc.