Tibetan
ཡོ་བ་བསྙེངས་པ་ཡང་ཞེས་པ་ལ། ཆོས་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་གཡོ་བ་མི་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་མི་གཡོ་བ་འང་དེ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་མི་གཡོ་བ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རལ་པའི་ཅོད་པན་དང༌། ཤིང་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་གདོང་བ་ཅན་དང༌། ལག་པ་དང་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པ་ནི་ཤིང་ཐོག་ལ་སོགས་པ་ཟ་བ་དང༌། ནགས་ཚལ་ལ་སློང་མོ་སློང་བ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྦྱོང་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཆགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཡོན་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་བཟའ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ། དེ་འདོད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་འདོད་པའོ། །ཆགས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཆགས་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་པར་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉི་གའི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་རྣམ་གསུམ་དུ་ཞེས་པ་ནི་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཏེ་ལྷ་ནི་ ༄། །མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། དེའི་ཤེས་པ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣ་ཚོགས་པ་ཤེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ནོ་ཞེས་མོས་པར་བྱའོ། །མིག་དང་གཟུགས་དག་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་བྱུང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་ལ་སོགས་པས་ཐ་དད་པའི་སྒྲ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དྲི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྟོག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རོ་མྱང་བའི་སྐབས་སུ་རོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱ་བ་ནན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རེག་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ངེས་པར་སྦྱོང་ཞིང་ཉེ་བར་གཏང་ན་དེའི་ཚེ་འདི་ཉིད་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་གསང་བ་སྟེ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་མི་བརྟེན་པ་སྙིང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོས་ལྷ་ནི་ཡེ་ཤེས་སམ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མདངས་དང་མཛེས་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ལུས་སྲ་བ་སྟེ་སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངང་པ་དང་ཕུག་རོན་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་དེའི་བདེ་བའི་སྒྲ་ནི་རིན་ཆེན་དབལ་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མཚོ་ ༄། །སྐྱེས་དང་གླ་རྩི་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་དེའི་ལུས་དང་པདྨའི་དྲི་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། མེའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེའི་མ་མཆུའི་རོ་མྱང་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རླུང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་རེག་པ་ལས་འཇམ་པའི་རེག་པ་ཆུའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གི་རིམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ངང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ། རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་དེའི་ནུ་མའི་སྲ་བ་ནི་སྤྱན་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། དེའི་མ་མཆུའི་ངོ་བོ་ནི་ཆུའི་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། དེའི་པདྨའི་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གོས་དཀར་མོ་དང༌། དེའི་བསྐུམ་པ་དང་བརྐྱང་པ་དག་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲོལ་མ་དང༌། དེའི་པདྨའི་ནང་གི་ཁོང་སྟོང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ
Chinese
又说“摇动”，不摇动的法即是法性。不摇动是不变的摇动。法也是它，不摇动也是它，即不摇动的法，证得法界之现证菩提。以何证得？一切欲妙，即发髻、木等所制之面具，手和武器等。同样，所依是吃水果等，在森林中乞食，即生起次第本身。应宣说极无戏论之修习果，如“有染者以智慧欲”等。五种欲妙是五如来之自性禅定之食，指示此即是行。同样，智慧是智慧之手印母，欲求此即是智慧欲。染着是大悲，谁具有此即是有染者。如此之瑜伽士应令菩萨欢喜，即获得无分别之位。同样，应染着的是无上现证菩提本身，即圆满次第。现在从受用境之门宣说清净，如“知色有三种”等。外、内、二者之自性之色有三种，即完全考察成一味，神是 ༄། 应该供养眼睛的根和它的意识。应该信解，彼即是薄伽梵，知晓各种事物者，即是遍照一切能动与不能动事物之自性者。从眼睛和色等所产生的眼睛的意识，应观修此为遍照者的体性，如镜子般的智慧。同样，了知以外境等差别的三种声音。从中产生的鼻之意识，应观修此为平等性之体性，宝生。同样，以三种气味，以耳之意识，观修分别思择智之自性无量光。以同样的次第，在品尝三种味道之时，味道的
English
It is also said, "Shaking." The Dharma that does not shake is the nature of Dharma. Not shaking is the unchanging shaking. Dharma is also it, and not shaking is also it, that is, the Dharma that does not shake, attaining the manifest enlightenment of the realm of Dharma. How is it attained? All desires are the headdress, the mask made of wood, etc., the hands and weapons, etc. Likewise, what is relied upon is eating fruits, etc., begging in the forest, which is the generation stage itself. The fruit of practice that is extremely free from elaboration should be proclaimed, such as "The one with attachment, with the desire for wisdom," etc. The five objects of desire are the food of the samadhi of the nature of the five Tathagatas, and indicating this is the conduct. Likewise, wisdom is the mudra-mother of wisdom, and desiring this is the desire for wisdom. Attachment is great compassion, and whoever possesses this is the one with attachment. Such a yogi should please the Bodhisattva, that is, attain the state of non-discrimination. Likewise, what should be attached to is the unsurpassed manifest enlightenment itself, that is, the completion stage. Now, from the door of enjoying objects, purity will be explained, such as "Knowing form to be threefold," etc. The form of the nature of outer, inner, and both is threefold, that is, completely examining it into one taste, the deity is ༄། The root of the eye and its consciousness should be offered. It should be believed that he is the Bhagavan, the one who knows various things, that is, the one who illuminates the nature of all moving and non-moving things. The consciousness of the eye that arises from the eye and form, etc., should be contemplated as the nature of Vairochana, the mirror-like wisdom. Likewise, knowing the three kinds of sounds that are different from external objects, etc. The consciousness of the nose that arises from it should be contemplated as the nature of equality, Ratnasambhava. Likewise, with the three kinds of smells, with the consciousness of the ear, contemplate the nature of discriminating awareness wisdom, Amitabha. In the same order, when tasting the three kinds of tastes, the taste of
Chinese
应当观修以精勤成办诸事业之自性，即不虚成就之自性。此后，由三种触所生之身体之识，应当观修法界自性之不动者。当宣说归纳，若瑜伽士以彼等如是观修之次第，必定调伏并亲近舍弃心，则此时此即一切佛之，乃一切佛之自性，五种智慧之体性，秘密，即不依赖依赖于行为等之方式，心髓即如来。归纳彼等即五种智慧之体性，瑜伽士将获得三摩地，此乃词之意义。色等，瑜伽等。如是等者，以色等五者，天女乃智慧或誓言之手印，唯一如来五部之清净者，当观修。其中，当思维具有光彩与美观，彼之身体坚硬，即地界之自性毗卢遮那佛。如是，如天鹅与鸽子等，与彼相同，彼之安乐之声，乃宝生之自性，虚空之清净。以及与海生与麝香等相同，彼之身体与莲花之香，乃无量光之自性，火之清净。以及品尝彼之母唇之味，乃不虚成就之自性，风之清净。以及彼之肢体，由触碰所生之柔软之触，水界之清净，当思维不动之自性。此乃以一个手印之次第，于彼真如而行。又或者，如是等者，其中，于智慧中，任何誓言之手印，以部族之方式，即眼等，以及以色金刚母等之差别而当观修。其中，彼之乳房之坚硬乃眼之体性，彼之母唇之体性乃水界嘛嘛枳，彼之莲花之热性乃白衣母，彼之收缩与伸展等乃风界之自性度母，彼之莲花内之空隙乃虚空之自性，即法界自在母，色金刚母等彼
English
One should contemplate the nature of accomplishing all activities diligently, which is the nature of Amoghasiddhi. Then, the body consciousness arising from the three kinds of contact should contemplate the immovable nature of the Dharmadhatu. Approximation should be explained. If a yogi definitely trains the mind and closely abandons it through the sequence of meditation such as that, then at that time, this itself is of all Buddhas, that is, the nature of all Buddhas, the essence of the five wisdoms, secret, that is, not relying on relying on the manner of actions, etc., the essence is the Tathagata. Gathering them is the nature of the five wisdoms, the yogi will attain samadhi, this is the meaning of the words. Form, etc., yoga, etc. Such as, with the five forms, etc., the goddess is the wisdom or the mudra of the vow, the only pure one of the five Tathagata families, should be meditated upon. Among them, contemplate the body with radiance and beauty, its body is hard, that is, the nature of the earth element, Vairochana. Likewise, like swans and pigeons, etc., similar to that, its sound of happiness is the nature of Ratnasambhava, the purity of space. And similar to sea creatures and musk, etc., its body and the fragrance of lotus are the nature of Amitabha, the purity of fire. And tasting the taste of her mother's lips is the nature of Amoghasiddhi, the purity of wind. And her limbs, the soft touch from touching, the purity of the water element, should contemplate the immovable nature. This is done in the order of one mudra, in that Suchness. Or, such as, among them, in wisdom, any mudra of the vow, in the manner of the family, that is, eyes, etc., and should be meditated upon by the distinction of Rupa Vajra Ma, etc. Among them, the firmness of her breasts is the nature of the eye, the nature of her mother's lips is the water element Mamaki, the warmth of her lotus is Pandara, her contraction and extension are the nature of the wind element Tara, the emptiness inside her lotus is the nature of space, that is, Dharmadhatu Ishvari, Rupa Vajra Ma, etc.