Tibetan
གྲུབ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །ཛ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྒྱ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་ལྔ་སྟེ། བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་སྨད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་དང་ཕ་རོལ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་བླང་ཞིང་སྤྱོད་ནས་ཕྱི་ནས་ཀྱང་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ལས་ཉེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་མི་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ད་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པའི་སེམས་ཅན་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲོག་གི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ལུས་ནི་སྲོག་སྟེ། དེ་ཉིད་གཅོད་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ངོ་བོ་སྤངས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱ་བའོ། །སྨྲ་བ་ནི་ངག་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་བརྫུན་དུ་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤངས་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད་དུ་བྱའོ། །གཞན་གྱི་ནོར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་འཕྲོག་པས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ལ་ཆགས་པའོ། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་ ༄། །རྣམས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྟག་ཏུ་འདོད་པ་སྤྱད་གང་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པར་བྱ་ཞིང་སྤྱོད་པས་ན་འདོད་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་སྤྱད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས། སུམ་བརྩེགས་ལ་སོགས་པའི་རོལ་པའི་ཁང་པར་གནས་ཤིང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཤང་གཅི་ཟས་སུ་ཟ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་བདུད་རྩི་ལྔ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་གི་ཞེ་ན་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དག་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་སྟེ། སྙིང་གནས་ལངས་ནས་ཁ་དང་སྣ་དག་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བར་ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཅུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་ཞིང་བསྟན་པ་ནི་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་དབྱེ་བས་གང་ཞིག་དེ་ནི་སྨྲ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་བརྫུན་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྤོང་བ་ལ། གང་ཞིག་དགའ་བ་ནི་ཆགས་པ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་གྱི་ནོར་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཕྲོག་པ་ནི་དེ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བླང་བ་སྟེ། གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་ནི་དུས་མཚམས་དང༌། མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་དབྱེ་བས་སོ། །འདོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་ ༄། །བྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ཏེ། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་བཤད་གཅི་དང་རྫས་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་བཤད་གཅི་ཟས་སུ་ཟབ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་སློབ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འགྲུབ་བོ། །རབ་ཏུ་བྱིད་པ་ལས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས། སླར་ནི་གང་ལའང་མི་སློབ་པོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། མ་དང་སྲིང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་ནི་ལྷ་མོ་སྤྱན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྲིང་མོ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་རང་བཞིན་ནོ། །བུ་མོ་ནི་གོས་དཀར་མོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངང་གི་སྒྲས་ནི་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མའི་རང་བཞིན་ཚ་མོ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་རྣམས་བླངས་ལ་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཅི་སྙེད་པར་ཟ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་མཉེས་པར་བྱས་ནས།
Chinese
成就即是三者。匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指毗卢遮那佛。嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是宝生佛，它们的本体是五种珍宝，粪便等是五种甘露。诋毁它们的是声闻乘和外道。接受并享用它们，从外表上也显现出来。因此，不能成就，是指不能从世间和出世间的成就中靠近，这样显示出来。不结合誓言，是因为获得了根本堕罪。那是修持。现在要讲述带有所缘的，对于“杀生的有情”等。生命的近处所指的身体是生命，断绝它，就是舍弃凡俗的自性，而成为毗卢遮那佛的自性。说话是语言，它也是凡俗的瓶子和布匹等发出声音的自性，对此说谎，就是舍弃它的自性，而成为无量光佛。他人的财物是八识的自性，抢夺它，就是使各种烦恼和近烦恼止息，就是执着于成为不动佛。瑜伽士们进入凡俗的身语意空性，以月亮和金刚等次第，成为如来手印的自性。同样，“恒常享用欲望”等，因为想要并享用，所以是欲望，是天女眼等和形金刚母等。享用它们，就是按照之前所说的次第，住在三重等嬉戏的宫殿中，用各种鲜花等装饰，与金刚瑜伽母一同体验大欲的禅定，并成办菩提。同样，吃粪便尿液等食物，就是互相接近享用五种甘露，通过净治等次第。它们也成为容器，就是成为容器。如果问是谁的，回答是所修持的。这是带有所缘的行持。这是生起次第和修持等，是带有所缘的行持。同样，杀生
English
Accomplishment is threefold. Dza (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) refers to Vairochana. Gya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Ratnasambhava, their essence is the five jewels, and excrement etc. are the five ambrosias. Those who denigrate them are the Shravakas and the outsiders. By taking and enjoying them, they also appear outwardly. Therefore, not becoming accomplished means not drawing near from worldly and transworldly accomplishments, this is what it shows. Not combining the vows is because of obtaining the root downfall. That is the practice. Now, I will explain with elaboration, regarding "any sentient being who kills" etc. The body, which is close to life, is life, and cutting it off is abandoning the nature of the ordinary and making it the nature of Vairochana. Speaking is speech, and it is also the nature of the ordinary vase and cloth etc. that express sound, and to lie about it is to abandon its nature and make it the nature of Amitabha. The wealth of others is the nature of the eight consciousnesses, and stealing it is to reverse the various afflictions and near afflictions, which is to be attached to becoming Akshobhya. Yogis enter the emptiness of the ordinary body, speech, and mind, and gradually become the nature of the Tathagata's mudra through the order of the moon and vajra etc. Similarly, "always enjoying desires" etc., because of wanting and enjoying, it is desire, such as the goddess eyes etc. and the form Vajradhatu etc. Enjoying them is, according to the order previously described, dwelling in the playful palace of the triple layers etc., adorned with various flowers etc., experiencing the samadhi of great desire together with Vajrayogini, and accomplishing Bodhi. Similarly, eating excrement, urine, and other foods is mutually approaching and enjoying the five ambrosias, through the order of purification etc. They also become vessels, which means becoming vessels. If asked whose, the answer is that of the one being practiced. This is the conduct with elaboration. This is the generation stage and practice etc., it is the conduct with elaboration. Similarly, killing life
Chinese
名为“知”之风，从心间升起，从口鼻而出。如是堕入轮回之瑜伽士，断除十者，乃以金刚念诵之次第，进入光明果位之瑜伽士，即是断命者。如是说及开示，以一百六十之差别，何者即是说者，乃自性等。彼等视作虚假，乃是舍弃。何者欢喜，乃是贪著，乃心完全清净之次第的瑜伽士等。他人之财乃光明，盗取彼者，乃从中立即取幻化身，盗取他人之财，乃是自我加持之次第的瑜伽士等。如是恒常乃是时分，以夜晚与白昼之差别。欲望乃是于贪欲与离贪欲及贪欲中间者等行淫，乃具有清净之能力者，乃现前菩提之次第的瑜伽士等。如是，于不住涅槃之禅定中观修，何者知晓世间所称之大小便与物质无有差别，彼乃大小便为食物，乃圆满双运之次第的瑜伽士等，彼等修持此者，于稳固三种行持之乘中，将成就者，乃将成为大金刚持，而非学习而成就。从极度净化中，亦安住于双运禅定，复次则说不学任何事物，乃金刚念诵，及心完全清净，及自我加持，及现前菩提，及双运之次第等。开示具有戏论之行持后，为说无戏论之行持之故，宣说母与姐妹等，母亲乃是天女眼之自性，姐妹乃是玛玛格（梵文：Māmakī）之自性，女儿乃是白衣女之自性，以鹅之声，乃是天女度母之自性是侄女，取彼等誓言之手印母，于森林等处，食用任何果实等，彼即令其欢喜后。
English
The wind called "knowing" arises from the heart and comes out of the mouth and nose. Such a yogi who falls into the cycle of existence, cutting off the ten, is the one who, through the stages of Vajra recitation, enters the state of clear light, and that yogi is the one who takes life. Likewise, speaking and teaching, with the distinction of one hundred and sixty, whoever is the speaker, is the nature, etc. To regard them as false is to abandon them. Whoever rejoices is attachment, the yogis of the stage of complete purification of mind, and so on. The wealth of others is clear light, and stealing it is to immediately take an illusory body from it. Stealing the wealth of others is the yogis of the stage of self-blessing, and so on. Likewise, constantly is the division of time, with the distinction of night and day. Desire is to engage in lust, non-lust, and intermediate lust, and so on, which has the power to purify, and is the yogis of the stage of manifest enlightenment, and so on. Likewise, meditating on the samadhi of non-abiding nirvana, whoever knows that feces and urine, which are famous in the world, and matter are not different, that is, feces and urine are profound as food, and is the yogis of the stage of perfect union, and so on. Those who practice this, in the vehicle of establishing the three conducts, will become accomplished, and will become the great Vajradhara, and will be accomplished without learning. From extreme purification, also abiding in the samadhi of union, again it is said that one does not learn anything, which is Vajra recitation, and complete purification of mind, and self-blessing, and manifest enlightenment, and the stages of union, and so on. Having shown the practice with elaboration, in order to explain the practice without elaboration, the mother and sister, and so on, are taught. The mother is the nature of the goddess's eye. The sister is the nature of Māmakī (梵文：Māmakī). The daughter is the nature of the white-clad woman. With the sound of the goose, the nature of the goddess Tara is the niece. Taking those mudras of the samaya, in the forest and so on, eating whatever fruits and so on, after pleasing her.