Tibetan
གྲུབ་པ་ལས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་སྦྱོར་བས། །རྒྱུ་ཡི་རིམ་པས་རྣམ་དག་པ། །སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་སྐུ་སྦྱོར་བས། །བླ་མེད་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་བླ་མ་ལ་སློབ་མས་དད་པ་མཆོག་གིས་མཆོད་པ་བྱས་ལ། ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཕུལ་ཏེ། ཕྱི་ནས་ཀྱང་ས་ཕྱོགས་སུ་པུས་མོ་གཉིས་བཙུགས་པའི་སློབ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་ཉིད་བླ་མས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོར་བླ་མས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སློབ་མས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁྱུད་པ་དང༌། འོ་དང༌། འཇིབ་པ་དང༌། སོ་དང་སེན་མོས་འདེབས་པ་དང༌། བོ་ལའི་འཁྱུད་པ་དང༌། དྲང་པོའི་སྟང་སྟབས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་པའི་སྒྲ་དང༌། འབའ་ཞིག་པའི་དབྱངས་དང༌། ཕུག་རོ་ན་དང༌། དང་པ་དང༌། བུད་བ་དང༌། ཆུ་ལ་ལྷུང་བའི་འབྲས་བུའི་སྐད་དེ་དག་གི་བྱ་བ་དང༌། རངས་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང༌། སྐད་འགྱུར་བ་དང༌། འདར་བ་དང༌། མདོག་ལོག་པ་དང༌། མཆི་མ་འཛག་པ་དང༌། ཐིམ་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་དང་པོའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ཡོངས་ ༄། །སུ་ཟད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་འགགས་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ཟད་པར་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་ཤར་བ་དེ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཉིས་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དགའ་བའི་འཁོར་ལོ་བྱུང་བའི་དུས་གསུམ་རྩེ་མོ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཆང་གཟུངས་ལ་མ་ཕྱིན་པར་གནས་ས་དབུས་མའི་གནས་སུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཟད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་གང་བྱུང་བ་དེ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གསུམ་པའོ། །དུས་དེ་རྣམས་སུ་
Chinese
成就中，一切皆空光明。三识相合，以因之次第而清净。三空之身相合，将获得无上果位。如是说，以咒语之次第，心得以清净。也应以手印之次第来解说，首先弟子以极大的信心供养上师，以“向您顶礼，顶礼，敬礼”等偈颂真实赞颂，并献上极其熟练的手印母，之后，在地上双膝跪地的弟子，上师应将手印母赐予他。这些也应由上师观想为大日如来和法界自在母的体性。之后，弟子也应使金刚和莲花平等结合，也就是拥抱，亲吻，吮吸，用牙齿和指甲掐，母牛的拥抱，以正直的姿势进行身体的行为，同样，快乐的声音，唯一的乐声，洞穴的声音，最初的声音，吹气的声音，落入水中的果实的声音等行为，以及喜悦，灰尘，毛发竖立，声音变化，颤抖，脸色变化，流泪，融入等八种心的行为，体验最初的喜悦，并阻止进入的识，由此产生的自性之蕴
English
From accomplishment, all is emptiness and clear light. By combining the three consciousnesses, one becomes pure through the order of causes. By combining the bodies of the three emptinesses, one will attain the supreme state. Thus it is said, by the order of mantras, the mind becomes pure. It should also be explained through the order of mudras. First, the disciple should offer the guru with supreme faith, and truly praise with verses such as "I prostrate to you, prostrate, pay homage," and offer the very mudra-mother who is extremely skilled. Afterwards, the guru should bestow that very mudra-mother upon the disciple who is kneeling on both knees on the ground. These should also be meditated upon by the guru as the essence of the Great Vairocana and the Lady of the Realm of Dharma. After that, the disciple should also equally join the vajra and the lotus, that is, embracing, kissing, sucking, pinching with teeth and nails, the embrace of a cow, performing bodily actions with an upright posture, similarly, the sound of pleasure, the unique sound of music, the sound of a cave, the initial sound, the sound of blowing air, the sound of a fruit falling into water, and actions such as joy, dust, hair standing on end, change of voice, trembling, change of complexion, shedding tears, and absorption, these eight actions of the mind, experiencing the initial joy, and stopping the entering consciousness, the aggregates of self-nature arising from that,
Tibetan
ཡང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང༌། དུས་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་སྣང་བ་རྣམས་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་མ་ལུས་པ་ནི་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། དང་པོའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་ཆང་གཟུངས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱིན་ལ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་སྐམ་པའི་རིགས་པའམ། ས་བོན་དགོད་པའི་རིགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་རེངས་པ་དང་བརྟན་པར་འགྱུར་ན། གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཟད་པས་མ་ལུས་པའི་སྒོ་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་ཞིང་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་རུས་སྦལ་མ་དང་ཟླ་བ་མ་སྟེ། རྩ་གཉིས་འདོད་པའི་གདུགས་རྩ་དབུས་མ་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་རང་རིག་པའི་མངོན་གསུམ་གྱིས་བརྟག་པར་བྱ་བ་བརྗོད་དུ་མི་ནུས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དཔེའི་ངོ་བོ་གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཤར་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་འོད་གསལ་བ་བཞི་པ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་འོད་ཀྱིས་བཅུ་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་རིམ་པ་བཞི་པ་ལ་ ༄། །འབད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ་ས་བཅུ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། སྣང་བ་གསུམ་ནི་མཐོང་བ་ཡིས། །ས་བཅུ་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རིགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡོད་པ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྲལ་དུ་བཅུག་པ་དགོངས་པ་གཅིག་དང་གསུང་གཅིག་གིས་འོད་གསལ་བ་ཉན་དུ་བཅུག་སྟེ། དེ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གྱུར་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ལ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྙེད་ན་དེའི་ཚེ་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དཔེ་དང་འདྲ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར
Chinese
又如次第，月亮和太阳，以及时节的显现等景象都会变得清晰。所有的细微习气都不会穷尽，因为粗大的自性已经消失了。因此，这里是第八地。在《分别论》中也说：“以最初的业之结合，能获得第八地。”当金刚顶的酒器中菩提心盈满，以生命和勤奋干涸的道理，或者播种的道理，使菩提心变得僵硬和稳固时，动摇和不动的分别念都已穷尽，所有门户都关闭，左脉和右脉如龟母和月亮母，二脉欲妙伞脉与中脉融为一体时，那时以自证的现量来观察，不可言说，远离分别，如镜中影像般存在与不存在都解脱了，何种譬喻的体性能使智慧生起，那就是俱生喜的光明第四喜，这就是金刚般的等持，因为获得了业和智慧的自在。普遍光明是第十一地，那是从譬喻产生的第四个次第，将努力修行。此处是法云地，将获得第十地。在《分别论》中也说：“见到三种显现，安住于第十地。”以此道理，如来们让世尊释迦牟尼佛，即不动如来，这个名字的其他名称，进入了三种显现的智慧等持，以一个意念和一个声音，让光明听闻，仅是听到这些，就成为一切智者。在佛土中，在佛土中永不退转，利益众生。因此，这个真如，在所有续部中都显示了世尊的利益。如果未找到世俗的印契，那时就像先前体验过的譬喻一样，应当修习智慧印契的次第。
English
Again, in due order, the appearances such as the moon and the sun, and the seasons, will become clear. All subtle habitual patterns will not be exhausted, because the coarse nature has disappeared. Therefore, this is the eighth ground. In the Differentiation Treatise, it also says: "By the combination of the first action, the eighth ground is attained." When the mind of enlightenment is full in the vajra-peak liquor vessel, and by the reasoning of drying up life and diligence, or the reasoning of sowing seeds, that very mind of enlightenment becomes stiff and stable, then the discriminating thoughts of moving and not moving are exhausted, and all the doors are closed. The left and right channels are like the turtle mother and the moon mother. When the two channels, the desire umbrella channel, and the central channel become one taste, then at that time, by the direct perception of self-awareness, what is to be examined is inexpressible, free from discrimination, and like the image in a mirror, existence and non-existence are liberated. What kind of nature of example will cause wisdom to arise? That is the co-emergent bliss, the fourth luminous bliss, which is taught as the vajra-like samadhi, because the mastery of karma and wisdom is obtained. Universal light is the eleventh ground, which is the fourth stage arising from the example, and effort will be made. Here is the cloud of dharma, and the tenth ground will be attained. In the Differentiation Treatise, it also says: "By seeing the three appearances, one dwells in the tenth ground." By this reasoning, the Tathagatas caused the Bhagavan Shakyamuni Buddha, also known as the Immovable One, to enter the wisdom samadhi of the three appearances, with one intention and one voice, allowing the luminosity to be heard. Just by hearing this, may one become omniscient. In the Buddha-field, in the Buddha-field, one will never turn back, and will benefit sentient beings. Therefore, this Suchness, in all the tantras, shows the benefit of the Bhagavan. If the conventional mudra is not found, then like the previously experienced example, the stages of the wisdom mudra should be practiced.
Tibetan
་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་འདིར་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ཏེ། དོན་དམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་རིམ་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་ལྡན་པར་བྱས་ལ། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་སྐུ་བརྒྱན་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། ཆུའི་ཟླ་བ་དང༌། བྲག་ཅ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྦྲུལ་པ་རྣམས་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་དཔེར་བྱས་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་བས་འཛིན་པ་དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ། ལོངས་ ༄། །སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྦྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་བཙལ་བར་བྱ་བའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་མཐོང་བ་དང༌། རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བརྩམ་པའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མི་ཤེས་པས་གང་ཞིག་ལས་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཐལ་བར་སྦྱིན་སྲེག་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྡུ་པ་འདི་ཉིད་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་དེའི་ངོ་བོར་བྱ་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བའི་རིམ་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡང་དཔེར་ན་རེ་ཞིག་དང་
Chinese
因此，通过手印的次第，显示心完全清净。现在要讲述自我加持的次第。首先，在这里，首先按照前面所说的次第，使心完全清净，为了断除对胜义谛的执着，为了做利益众生的事情，为了使坛城、念诵、禅修等行为如幻如化，开始修持证悟空俗谛的次第。它的次第是这样的：从光明中也要一下子具备，三十二相和八十随好庄严的身体，使蕴、界、处全部清净的自性，被坛城众围绕，如乾闼婆城、水月、山谷、影像、幻术、阳焰、梦境、火轮、蛇等比喻，像帝释的彩虹一样，五彩缤纷，放射光芒，瑜伽士所执持的金刚持大尊之身，就是幻身，圆满受用，具有蛇身自性，称为自我加持。这就是幻化自性的身体，证悟空俗谛的金刚身，即金刚萨埵。因此，所有佛陀的自性都应该供养和礼拜。在外境中，无论看到什么、接触到什么，都要像以前一样看待。手印、坛城、火供、念诵、禅修、执持、以及以修习禅定为主的行为等事物，也都要同样看待。因此，如果有人不了解这个三摩地而行事，那么一切都会像灰烬中的火供一样，变得毫无意义。积累福德和智慧的资粮，才能从中获得成就。在一切行为中，也要以这个三摩地来行事，像金刚持一样，也要将三界化为他的自性，这是自我加持的一种次第。第二种情况，例如
English
Thus, through the sequence of mudras, the mind is shown to be completely purified. Now, the sequence of self-blessing will be explained. For a while, first here, having purified the mind completely through the sequence previously explained, in order to abandon attachment to the ultimate truth, in order to do things for the benefit of sentient beings, and in order to make activities such as mandalas, mantra recitation, and meditation like illusions, the sequence of seeing the conventional truth is to be initiated. Its sequence is as follows: From that very clear light, also, it should be instantly endowed, and the body adorned with the thirty-two marks and eighty minor marks, the essence of the complete purification of all aggregates, elements, and sense bases, surrounded by the mandala deities, like a city of gandharvas, a moon in water, an echo, an image, an illusion, a mirage, a dream, a wheel of firebrands, and snakes, etc., exemplified by examples, like Indra's bow, five-colored, radiating a wheel of light, that body of the great Vajradhara that the yogi holds, that is the illusory body, the perfect enjoyment, possessing the nature of a snake's body, is called self-blessing. That is the body of illusory nature, the Vajra body that sees the conventional truth, that is Vajrasattva. Therefore, the very essence of all Buddhas should be worshipped and prostrated to. Also, whatever is seen and touched externally, all of that should be viewed as before. Mudras, mandalas, fire offerings, recitations, meditations, holdings, and whatever things are primarily the practice of engaging in contemplation, all of those should be viewed in the same way. Therefore, if someone acts without knowing this samadhi, then everything will become fruitless, like a fire offering in ashes. Accumulating the accumulations of merit and wisdom will be obtained from this very thing. In all activities, also, one should act with this very samadhi, and like Vajradhara, one should also transform the three realms into his essence, this is one sequence of self-blessing. The second case, for example, for a while