Tibetan
པོ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་ལང་ཏེ་དུས་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་རྗེས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཡི་གེའི་གཙོ་བོ་བཀོད་ལ། ཉི་མའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བས་སྣང་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་ཚིག་ཏུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་གེ་གཉིས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ལྟའི་སྐུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་སྐུ་དེ་ལ་ཡང་འགུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོས་རྒྱས་བཏབ་པར་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་དེའང་གལ་ཏེ་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ ༄། །པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཐོབ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་བླ་མས་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་གང་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་གིས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དང་པ་དང་གུས་པ་དང་བཅས་པས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་བའི་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཕུལ་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་དག་ཐོས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་བས་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་དང་མཚམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་བའི
Chinese
像之前一样，以逐渐靠近的方式，会看到光明中出现类似黎明时分的景象。那时，会进入获得景象的智慧。在那之后，在另一个刹那，观想太阳的中心上方的金刚杵。在其上方，安放以两个明点装饰的文字之主。由于像太阳的景象，会看到景象。那时，会进入景象增长的智慧。在那之后，在莲花和月亮的坛城上，会看到跟随进入的音声，像月亮的景象。那时，会进入景象的智慧。这样，通过方法和智慧的自性上师，以及太阳、莲花和金刚杵的两个文字的光芒的真实结合，会生起天神的身体。对于那个天神的身体，也要用召请等四手印来加持，并以大金刚持的慢心安住。如果那个被完全设想的天神身体是从光明中产生的，就像幻化一样，因此是完全清净的。之前的也是完全清净的，因为没有分别念。这是如幻三摩地的次第。现在将要展示现证菩提的次第。其方法有两种：一种是通过手印的次第获得，即在真实之际，上师通过口诀的方式所指示的。第二种是通过完整地执持和随后分解的三摩地。其中，首先，具有最初和恭敬的听闻、思维和修习，并对现证精进的弟子，对上师进行五方如来自性的供养和赞颂，也献上手印，为了祈请现证菩提的次第，应当念诵偈颂。金刚阿阇黎听到这些后，由于慈悲的力量，为了清楚地说明之前体验过的，应当向弟子展示真实。具缘者，对于景象等三种景象，以及欢喜等次第，你所体验的那些，虽然远离夜晚、白天和界限的自性，但同样是微细的。
English
As before, by gradually approaching, one will see the appearance of light resembling the dawn. At that time, one will enter the wisdom of attaining appearance. After that, in another instant, visualize a vajra on top of the center of the sun. Above it, place the chief of letters adorned with two bindus. Because it is like the appearance of the sun, one will see appearance. At that time, one will enter the wisdom of increasing appearance. After that, on the mandala of the lotus and the moon, one will see the sound that follows entering, like the appearance of the moon. At that time, one will enter the wisdom of appearance. Thus, by the true union of the nature of method and wisdom, the guru, and the rays of the two letters of the sun, lotus, and vajra, the body of the deity will arise. For that body of the deity, one should also seal it with the four mudras such as invocation, and abide with the pride of the great Vajradhara. If that fully conceived body of the deity arises from light, it is like an illusion, therefore it is completely pure. The previous one is also completely pure, because it is non-conceptual. This is the order of illusion-like samadhi. Now, the order of manifest enlightenment will be shown. There are two methods for that: one is obtained through the order of mudras, which is what the guru has shown through the oral instructions at the time of reality. The second is through the samadhis of holding completely and then dissolving. Among these, first, with the initial and respectful hearing, thinking, and meditating, and the disciple who is diligent in manifest realization, should make offerings and praises of the nature of the five Tathagatas to the guru, and also offer mudras. In order to request the order of manifest enlightenment, one should recite the verses. Having heard these, the Vajra Acharya, due to the power of compassion, in order to clearly explain what has been previously experienced, should show the reality to the disciple. O fortunate one, those that you have experienced, such as the three appearances of appearance and the order of joy, although they are devoid of the nature of night, day, and boundaries, are still subtle.
Tibetan
་ངོ་བོ་དེ་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྡང་བའི་དུས་དང་བག་ཆགས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁྱོད་ཀྱིས་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་དང་མཆན་མོ་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་དང་བྲལ་པ་དེ་ནི་ཁོ་ནའོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཔེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཉི་མ་མ་ཤར་བ་དང་མཚམས་ཀྱི་ཆ་ནུབ་ཅིང༌། མཚན་མོའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་བློ་རྣོ་བས་སྐད་ཅིག་མའི་ཁྱད་པར་མཚོན་པས་དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འདས་བ་དང༌། དགའ་བྲལ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་བྱུང་བ་དང༌། མཆོག་གི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟད་པས་གློག་གི་སྣང་བ་ལྟར་མཚོན་པར་དཀའ་བ་སྐད་ཅིག་མའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་བརྩམ་པ་ལྷུར་བླང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མ་དང་བྲལ་བ་ཡང༌། ཐ་མའི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང་ཟད་པ་དང༌། ༄། །འཕེལ་བ་དང་དངོས་བོ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་བ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་སྡིག་བ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་དང་འགྲོ་བ་དང༌། ངོ་མཚར་བ་དང༌། ངོ་མི་མཚར་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོབ་ལ་མིག་བཙུམས་པའམ་སད་པ། གདན་དང་བཅས་པའམ་དེ་མེད་པ། དྲང་པོའམ་སྒུར་པོ། ངག་སྡོམ་པའམ་དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པ། ལུས་དང་བཅས་པའམ་ལུས་མེད་པ། རྒྱལ་པོའམ་འབངས་གང་ཡང་རུང་བར་གནས་པ་ཁྱོད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལྟ་བས་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐབས་གཉིས་པ་ནི་དཔེར་ན་དེ་ནས་སློབ་མ་དེ་ཉིད་མན་ངག་ཐོབ་པས་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་དབུས་མ་ལ་བསྐལ་བའི་མེ་འབར་བ་དང་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་མགོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྐང་པའི་བར་བསྲེགས་ལ་མེ་ལོང་ལ་ཐིམ་པའི་དབུགས་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་རང་གི་ལུས་པོ་མཐོང་པར་བྱ་སྟེ། རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ཏེ། དེས་ཀྱང་དང་པོ་སྣོད་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྲེགས་ལ། ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་པོ་མི་སྣང་བར་བྱས་ནས་དག་པའི་ཆུའི
Chinese
那些自性将与之结合，因为它们存在于生起之时和习气之中。你所体验到的俱生自性光明，那是远离夜晚、白天和黄昏的，那是远离自性的，那就是它。这里外在的例子是，就像太阳尚未升起，地平线正在消失，夜晚的景象正在出现，敏锐的智慧能够辨别刹那间的差别，同样，喜悦自性的景象的智慧已经过去，离喜自性的景象接近获得的智慧尚未生起，以及殊胜喜悦自性的景象蔓延的智慧已经耗尽，就像闪电的景象一样难以辨别，对于那刹那间的差别，你应该努力实践冥想体验。因为，那个唯一的儿子，是远离初始、中间和终结的，也是终结的自性，即去、来、灭、增、有、非有、福德、罪恶、存在、不存在、住、行、奇妙和不奇妙，获得一切空性，无论是闭眼还是睁眼，有座垫还是没有座垫，正直还是弯曲，禁语还是言说，有身体还是没有身体，无论是国王还是臣民，你被称为一切知者，以外在的现证菩提之见，显示内在的现证菩提之次第。第二种方法是，例如，为了向获得口诀的那个学生展示，首先应该修持圆满执持的等持。对此，次第如下：在八辐法轮的法界轮的中央辐条上，观想如同劫末之火燃烧般的字，从那字产生的光芒之轮，从头开始燃烧到脚，就像融入镜子中的气息一样，将自己的身体视为光明自性，这就是圆满执持的等持。同样，从那字放射出光芒之轮，那光芒之轮首先燃烧容器和世界，然后同样地，使自己的身体消失，在清净的水中
English
Those natures will be combined with them, because they exist at the time of arising and in the predispositions. The co-emergent nature of luminosity that you experience, that which is devoid of night, day, and twilight, that which is devoid of self-nature, that is it. Here, the external example is, just as the sun has not yet risen and the horizon is disappearing, and the appearance of night is occurring, the keen intellect can discern the difference of a moment, similarly, the wisdom of the appearance of the nature of joy has passed, the wisdom of the appearance of the nature of joylessness approaching attainment has not yet arisen, and the wisdom of the appearance of the nature of supreme joy spreading has been exhausted, just as the appearance of lightning is difficult to discern, for that difference of a moment, you should diligently undertake the practice of meditation experience. Because, that only son, is devoid of beginning, middle, and end, and is also the nature of the end, namely going, coming, ceasing, increasing, being, non-being, merit, demerit, existence, non-existence, dwelling, going, wondrous, and non-wondrous, having attained all emptiness, whether closing the eyes or opening them, with a seat or without a seat, upright or crooked, silent or speaking, with a body or without a body, whether a king or a subject, you are called all-knowing, with the view of external manifest enlightenment, showing the order of internal manifest enlightenment. The second method is, for example, in order to show that to the student who has received the oral instructions, first one should practice the samadhi of complete holding. For this, the order is as follows: On the central spoke of the eight-spoked wheel of the Dharmadhatu wheel, visualize the letter resembling the burning fire of the end of an eon, and the wheel of rays of light arising from that letter, burning from the head to the feet, just as breath dissolving into a mirror, see one's own body as the nature of luminosity, this is the samadhi of complete holding. Similarly, from that letter radiate a wheel of light, that wheel of light first burns the container and the world, and then similarly, make one's own body disappear, in pure water